第三十五章 千秋传承A

　　一七六.好一个本来无一物
　　一七七.米熟也未
　　一七八.识自本心，见自本性
　　一七九.汝今彻也
　　一八O.悟了自度
　　
　　——人终究要老，毕竟要去，薪火相传，不朽所寄
　　一七六.好一个本来无一物
　　神秀未能见性，是未彻“佛法如筏”。
　　如此修行，当然永无解脱之期；
　　如此度人济世，也只劝善而已，不得佛法根本旨趣。
　　慧能“亦未见性”，虽是不得已的保护权宜之谓，但仍有进一步勘验审慎吧？
　　——入夜丈室之內，弘忍大师来回踱步，灯光时暗时明……
　　自慧能入山，语惊四座，道为道中人识，要说于中最为受宜，或许还真莫过于有更多更深直接交流的自己吧……
　　达摩祖师独传《楞伽》印心，
　　师父道信兼重《文殊般若》，
　　到自己以《金刚经》明心见性，于中那说不清、道不明更难割难舍佛果有相所求，是不是依然还都牢牢根存？
　　或许如此，才有“时时勤拂拭”功课着落；
　　或许如此，才有“东山法门，尽在秀矣”实至名归……
　　是慧能“一具臭骨头，何为立功课”惊醒了自己；
　　是慧能“道由心悟，岂在坐也”透彻了自己；
　　是慧能“不求余物，唯求作佛”坚定了自己；
　　是慧能入寂灭清净境界当是佛道更百年自身成就即谓佛果清晰了自己；
　　是慧能习气亦人自心自性之发挥叫那见性人人当下直了成佛变得更加现实、更为确定……
　　“佛以法为师”，“般若能生佛”。“但持《金刚经》，即自见性”，不就在了然诸法如梦如幻，使人彻悟于法得无所得、住无所住世界人生本相吗……
　　“菩提本无树，明镜亦非台，
　　本来无一物，何处惹尘埃？”
　　好一个“本来无一物”——
　　万法如幻，不真即空，空无所得，空不执著，当然世无一物、心无一物。
　　一物不有之心自显清净本性，人又岂有不见之理？
　　一物不著之人既无尘埃可惹，更无勤拂之事，岂又不是“即自见性，直了成佛”，岂又不是有住常灭寂光自在之境……
　　人说佛门乃空门，那空就空在百年之人真的得无所得、住无所住吧？
　　那无得无住本无一物，当然就是世界人生本相一针见血、一言中的、一语道破，更人生命因此涅槃不二法门了。
　　人有此悟，
　　见性当落实处，
　　入佛即在生死解脱，
　　得佛即得百年自在，
　　成佛即是一己生命自身成就。
　　那獦獠所悟若真如此，他不得法，法又何物？
　　那獦獠所悟若真如此，真乃佛法幸甚、宗门幸甚！
　　八个月来，这个慧能从未让人失望过，明天，想明天他也一定会给人一个更加完满答案吧……
　　月光清寒，霜凝天地，
　　夜静更深已作最后决定的大师精神一松，更觉浸人冷气有些明显袭身……
　　人，
　　终究要老，毕竟要去，但佛法不能老啊！
　　而薪火相传中，那真正佛法，才是人间春日永在希望之光吧……
　　想到这里，大师缓缓来到壁前、缓缓打开柜子从最里缓缓捧出达摩祖师代代相传木棉袈裟深情抚摸着、抚摸着，然后突然一提一抖一展披在了身上又双手合十默默之后，便于座上庄严入静了……
　　
　　——勇于正视自己，坦然接受现实，也是百年之人一种解脱、一种自在
　　一七七.米熟也未
　　早课之前，禅堂门内门外，禅师们似乎少了些往日肃穆、往日安宁，三三两两有些交头接耳……
　　“大师叫尽诵上座之偈，可好几天了，怎不见传付衣法？”……
　　“听说大师邀约江州别驾，是专为獦獠入籍度牒之事？”……
　　“这几日上座有些神情恍惚，不知为何？”……
　　“传法行者，以獦獠为师为祖，决无可能！”……
　　“我等以后非五祖和教授师，谁也不依！”……
　　“大师言獦獠亦未见性，难道……”
　　“那大师急急擦掉獦獠之偈什么意思？”……
　　早斋众僧返回禅堂时，五祖却拄杖顶着凛凛寒霜独向西山而去，知情者将消息告诉了神秀，神秀一下就敏感到了此事非同寻常，因为西山双峰乃四祖灵塔所在……
　　昨日下午，听人转述了慧能所呈之偈更现场情形后，精神一直紧绷的神秀反一下有所解脱了。因为，他当下就清醒意识到了己之所见，的确不如獦獠。
　　回想这大半年五祖为慧能所做一切，还真表明大师从一开始就从内里有所倾向了……昨天大师擦偈举动与之前为慧能所做许多事情一样，那深深用心现在想来太明显不过了。而这次擦偈欲盖弥彰，可能也是没办法的办法吧......
　　“名也者，相轧也；知也者，争之器也。”
　　世间出世间，大师于世道人心，当然要比年轻獦獠识之更透、感受更深了。
　　因此，其于慧能一切用心，都是出于保护爱护这一目的也是可以理解的。但也正因为如此，不更说明慧能在大师心里份量，不更说明大师为东山法门早就有另辟蹊径擘画了吗……
　　整整一上午，神秀于坐上虽一动未动，但眼角的微微潮润，或多多少少有透此时此中内里翻江倒海更五味杂陈……
　　而那边午后不久，刚从双峰返回的五祖便径直去了槽厂。进院之后，更是直奔慧能所在碓房……
　　——“祖师！”
　　正巧，前来担米的年轻僧人先见入内的五祖了。五祖于之点头笑笑，而正忙活的慧能闻声抬头略为吃惊之中还未来得及起身，五祖便开口直直相问了：
　　“‘米熟也未？’”
　　慧能闻问，一下意识到这是五祖面人双关用语，于是起身稍作迟疑便施礼答到：
　　“大师，‘米熟久矣，犹欠筛在。’”
　　“筛在自心自性，何以有欠？”
　　“大师，佛说一切是名，故有筛在，故为有欠。”
　　“如此那就筛筛？”
　　五祖欣然一笑，并边言边意味深长盯着慧能用手中柱杖轻击碓杠三下，随即转身飘然而去……
　　“行者，你与祖师刚才什么意思？”
　　五祖刚一出门，早一脸茫然的年轻僧人即好奇相问。
　　“上人，可知祖室所在？”
　　而慧能却十分认真反问。
　　这时，年轻僧人似也敏感到了点儿什么，于是便仔仔细细相告慧能……
　　——佛者觉也，不仅是于诸法本相穷原竞委所明，更或一己生命志意清醒筛择及百年得失竭力存真
　　一七八.识自本心，见自本性
　　有智先师父悉心传授，
　　有五祖后山晤面时关键指点，
　　加之牢记了圆梦师父切身告诫更八个月来“用志不分”，慧能坐禅功夫，可谓进步神速，可为什么今晚却有些静不下来了呢——
　　大师昨天脱鞋擦偈“亦未见性”断语，今日午后突临碓房“米熟也未”见问，更那三下轻击碓杠声音，此刻于慧能犹萦耳畔，在心深深……
　　昨天大师何言“亦未见性”？
　　想夏末某日，大师于山顶语重心长：
　　“不识本心，学法无益。”
　　人，识心见性，本学法所由，得法所益。佛法如筏，人哪有本心本性己识再来学法的道理。
　　所以，大师此谓乃指世人出家及以佛法为百年荷担之学了。或也正因为如此，大师于己才更是良苦用心……
　　天下人食五谷、处六气、秉七情无出其外，但感病却因人而异，不就在人体质天生就有许多不同吗？医者若无视这本有差异，同病之时之中，那同方同药既可救人，有时也会于人有误吧……
　　人
　　“世间流浪，其性不同，
　　所趣各异，想念非一。”
　　佛乃大良医，知病而说药。
　　一人一世界里，那出家当然亦百年一种非常之性、非常之趣、非常之念、非常之缘更过隙人生、刹那生命成就一种非常之径了。
　　因此，一般而言，伽蓝袈裟，不仅无益通常人生，更或鲜活生命一种自戕吧？大师前后于己开示深深用心、实实着落，是否也在这里呢。因为，人学法得法，终在展开百年生命，成就一己人生。人不洞然此中因缘本末志趣根本，那于学法之人“亦未见性”，还真鞭辟入里的吧……
　　可大师今又何究“米熟也未”呢？
　　想深秋某日，大师于山颠目光深邃：
　　“若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛！”
　　何谓丈夫？
　　“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
　　生人于世，天地有我，抗志高节，人又岂能将自在身心囚于贫困、卖与富贵、屈从威逼。但现实面前，又几人能承载此中之志、承担此中之节更不惭不愧一己为人本心本性……
　　何谓天人师？
　　天本美好如意寄托，人本天地钟毓独灵。可那美好如意，只代代神话；而独灵之人，亦万类痴愚丑恶至极......
　　人若有存美好，谨遵本心本性不作诸恶，奉行众善，并于中自净其意，不但堪为世人楷模，假如真有神仙，想必也定会从天而降为之五体投地的吧……可千百年来，世间又几多天地共仰之人？
　　人美好之心，
　　人独灵之性，
　　人丈夫意气及为天地立德壮阔理想，或亦人皆有存，但又几人于中冰鉴且于中有所成就呢……
　　佛者觉也，不仅是于诸法本相穷原竞委所明，更或生命志趣清醒筛择及人生得失竭力存真。那“米熟也未”过程去壳吹糠与人识自本心、见自本性并由此成就一己百年至真至正，也有道理的相类相通吧……
　　或许，
　　人只有洞然了万法寂灭一切无得无住，才能将一己小我完全融入这不生不灭永恒美妙世界？
　　或许，
　　人只有因此彻底净除了身心里外一切患得患失之杂，才能真正显现并不遗余力去成就人心比天地还广阔、比时间更久恒那纯正纯净美好愿境吧？
　　而此中丈夫之立、天人师之尊更成佛之谓那名异实同自我超拔，是不是就在真正“识自本心，见自本性”？
　　因为，人非此洞彻，便不能有矢志不移百折不挠和生命旷达洒脱；非此敞亮，更难有无量视野、无量襟怀吧……
　　仍以释迦摩尼面对比一己生死更重更难灭国灭族那不可思议抉择来说，假若没有“识自本心，见自本性”非常透彻更于中悲天悯人恢宏信念，至多一国家民族英雄而已，之中又何来人间丈夫担当、天地之师德行及佛之自觉觉他觉行圆满成就呢？
　　所以，
　　人悟与不悟，彻与不彻，更临人临事态度、担当和境界，还真有一个“米熟也未”天大问号及天壤之别吧？
　　所以，
　　五祖于人虽从一开始就有所认定，但真要传法并与实实有寄非常所望时，那“亦未见性”之苛，“米熟也未”之究是不是也就顺理成章了。
　　当然，人到底见性也未、米熟也未，不仅在其反躬自问，且也有待进一步勘验了。五祖那三声杖击暗示今晚三更相见，是不是或也有存其中分晓呢……