卷二：第二十一章 在水一方

　　九十.那就从《楞严经》开始
　　九十一.你说还有......
　　九十二.阿含，秦言法归
　　九十三.我闻如是
　　九十四.你都二十三了
　　九十五.所谓伊人
　　
　　——四时之序，亦人心境之流
　　九十.那就从《楞严经》开始
　　四季循环里，三九阴寒多蕴时令萌发之新。
　　因此，冬去春来时，不但大地焕然，亦人走出凄凉、走出滞碍荏苒之机。
　　当然，随着草木绿铺红染、大地和暖清明更阳光灿烂，慧能心境也渐渐有所舒缓、有所宽展了。
　　不仅如此，在自己有心、母亲刻意、舅舅支持、藏一大和尚力助及己锼兄长欣然应承之下，还于孟夏时节住进了法相寺专属菜园子，说是以两年劳务供养方式代践母亲愿心，实为亲近佛法且方便栖寂给读经讲经……
　　——“听说佛法浩若烟海，兄长准备从哪儿给开始？”
　　傍晚时分，菜园旁边茅屋之内，望着栖寂带来的一大摞经书，慧能甚感兴趣。
　　“从哪儿都可以开始。”
　　栖寂笑笑。
　　“这可不是为师态度吧！”
　　慧能故作认真。
　　“也是。那我们是先读有佛学概说之称的《楞严经》，次读有小乘法相之集的《俱舍论》，再读玄奘大师所译、太宗皇帝作序、本门当下根本所依也大乘法相之归的《瑜伽师地论》，还是直入大师今年刚刚编译完成的《成唯识论》？”
　　栖寂当然早有打算了。
　　“本门何门？”
　　慧能听了笑问。
　　“本寺法相寺，本门当然法相宗了。”
　　栖寂也笑。
　　“那己锼兄，何谓法相？”
　　慧能真开始认真了。
　　“事物分别谓之法相，
　　佛法概念及对万事万物根本性质认定更为法相。”
　　栖寂也丁是丁、卯是卯了。
　　“那法相寺之法相是指……”
　　“法相寺原名十地别院，乃万法唯识创立先辈无著菩萨道场，因玄奘大师载誉归国并光大其学说而更名。
　　慧能兄，
　　万法唯识
　　如从万法所变而审，便谓法相宗；
　　如从八识能变而审，便谓唯识宗。
　　所云只切入角度不同，实一宗两名，也可合称法相唯识宗。
　　法相寺之法相，当然概括一切法相，更指诸法实相了。”
　　栖寂于中还并未展开，而对佛法本就有些疏远的慧能却是听得有些云里雾里更多有感慨了：
　　“己锼兄，看来，我得从最基本学起呀！”
　　“那我们就从《楞严经》开始？”
　　栖寂当然愿为打好根基了。
　　“那就从《楞严经》开始！”
　　慧能也是拿定了主意。
　　——“‘如是我闻……’”
　　静静菜园旁，小小茅屋里，明明灯光下，心有相通的兄弟俩对坐之后，栖寂轻展经卷，把已有发愿的慧能渐渐带入了恢宏壮丽、珍宝列陈佛法殿堂……
　　——佛法所谓我存在、我寂灭那清净境界对有些法我牢执之人，是不是终归难达究竟
　　九十一.你说还有……
　　伽蓝之地日日复日日“我闻如是”里，
　　慧能得神栖清凉不觉酷夏，有佛境朗廓无暇秋月，感菩萨情怀有远冬寒……
　　时光飞逝，转眼又是一年孟夏时，佛法种子在慧能心里抽枝展叶过程之中，也生出了一些有根的迷惑、存底的疑问……
　　“己锼兄，唯识言万法皆识之所缘，识乃万法之能缘，‘实无外境，唯有内识，’一切都阿赖耶识所变现，对吧？”
　　“是这个意思。”
　　“那佛法也是一法，也内识所变吧？”
　　“可以这么说。”
　　“那人能缘所缘，一念念念之中，又何来修佛三大阿僧祗劫万万之年，更众生不能皆得涅槃呢？”
　　“‘十方有情，各有八识。’
　　慧能兄，人造业不同，藏识有异，因此世界看似一体，实则各有所界。
　　而人能缘所缘之性，我执法执所属，不但使人修佛得佛须经十位、十行、十回向、十地等次第才能有达涅槃妙境，且也决定了有些人终难彻底解脱的宿命吧。”
　　“那亘古以来，无量佛菩萨是不是正因各有八识，才各得其所、各有成就并各显千秋？”
　　“这……
　　但其转识成智，消除相分见分壁垒，根断我执法执无明，却是相同的。”
　　“那也就是说，人虽不同，见有差异，识有先后，但其根本藏识都能转识成智，却是一样了。”
　　“这……
　　慧能兄，这么说吧。玄奘大师当年学到这里对其老师戒贤也曾喟叹：
　　如讲众生不能全都随缘成佛，可能喜欢《涅槃经》里一切众生皆有佛性、皆能成佛的唐人不易接受啊！
　　戒贤法师当时便疾言厉色：
　　得佛非易！这是根本大法，不容丝毫怀疑修改。”
　　“己锼兄，成佛乃学佛修佛根本所期，既然唯识倡导世人次第得佛，却又断言有人会究竟落空，这岂不将人刻意相拒门外吗？”
　　“或许这也是玄奘大师当年疑惑之处吧。
　　慧能兄，我想这是不是由印度文化传统决定的？”
　　“印度文化传统？”
　　“印度种姓制度将人分为天生高低贵贱，一切皆有种姓不变难变注定。”
　　“可己锼兄，佛法之所以在印度产生和兴盛，不就因佛祖强调众生平等，一切在己由己吗？”
　　“可慧能兄，你也别忘了，佛法乃寂灭之法。
　　其虽言‘福德之反报，不问尊与华，’却是更谓‘一切行无常，一切法无我’的吧。
　　那我存在、我寂灭里的清净境界对有些法我牢执之人，是不是终是难达究竟？”
　　“对呀，己锼兄。一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有轮回，因此谁得业果，谁在轮回，业果何住又如何轮回，还真是问题吧？”
　　“所以，才有佛在世十四无记和佛示寂后教派林立了。
　　慧能兄，无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空偏颇，并为业果流转真异熟主确立可信所依所凭。”
　　“建立阿赖耶识是为了解决业果流转所依所凭？”
　　“是的，慧能兄。
　　小乘各派所说业果流转根本之识，多指意识或意识所依。
　　但无著菩萨认为，人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的，不连续的，不可能成为业果流转真正依凭，且六识发挥能缘认识作用，更应有一个相执相依根本。
　　这个相执根本，在无著菩萨那里，便是‘恒审思量’的第七未那识；相依根本，便是一切所存第八阿赖耶识即藏识了。
　　为此，无著菩萨不但构建立了以藏识为依为凭‘外境非有，内识非无’即一切唯识了义之说，还在大小乘共许《增壹阿含经》里找到了佛祖开示生死流转精神系主即阿赖耶识显然铺陈。而阿赖耶识为业力潜藏记忆依处，也正符合佛祖所说生死流转行支缘识支那详明义理。
　　不但如此，无著菩萨还从大乘经论中找到了与阿赖耶识名异义同意近的阿陀那、种子识、异熟识等等作证……”
　　“等等，己锼兄。你说还有大小乘共许佛法典籍？”
　　“对呀。就是佛祖圆寂之后，他的亲授弟子们根据记忆集体整理传承的教说，名阿含经。”
　　“阿含经？”
　　“也叫四阿含。这阿含经与我们圣人去逝后其弟子整理并传承的《论语》似有相类之比。”
　　“己锼兄，你是说、你是说阿含经在体裁形式和内容上都相类儒家《论语》？”
　　“差不多吧。”
　　“寺里有阿含经吗，己锼兄？我想、我想其他的能不能暂缓一下，先给读读阿含经？”
　　“这……”
　　听了慧能有些断然的请求，看着慧能已是起身来回踱步那兴奋不已神情，早是知交的栖寂，一时还真有些不知慧能在想什么，更为什么如此激动了……
　　——学者追本溯源，或亦思想有启终南捷径
　　九十二.阿含，秦言法归
　　“师父，慧能施主想听阿含经，弟子不知如何回应。”
　　“想听阿含经？”
　　藏一大和尚闻之颇感吃惊。
　　“是啊，师父。弟子虽知佛祖涅槃后其弟子集结故事，但却没见过更读过阿含经。”
　　“这不奇怪。
　　好多年了，学佛者大都耻谈小乘，认为四阿含是对机浅的人所说之法，因此不屑一顾。那浩浩经典，早被束之高阁了。”
　　“那怎么办，师父？”
　　“你这兄弟，或许志存高远呐！”大和尚似有感慨。
　　“师父何出此言？”栖寂似有不解。
　　“佛法浩若烟海且杂陈纷然，只有追本穷源，或才有一己坚牢勘验。古今大德之所以冒死西行，不就为疑惑寻根问底、弘法信心如磐吗。”
　　“这么说......”
　　“阿含经寺里倒是有一部，但好多年无人问津了，找来可能要费点儿事。”
　　“这师父不用操心，弟子去找。”
　　“只怕找出来，你也不一定读得下去，更不说人听了。”
　　“这是为何，师父？”
　　栖寂听了甚为诧异。
　　“一是文字重复累赘，几句话就能说明的问题，其问答之中互叠前言并反复诠释，往往长达千字，或许读来听来，人还真有些难耐呀！”
　　“哦。”
　　“二是当时译人素养及条件不比后来鸠摩罗什和玄奘，再加上所用术语现又多有废弃，所以读来常遇诘屈聱牙之句，听来或多南蛮鴃舌之音，况还浩浩数百万言。”
　　“师父，本宗法相铺展更义理开掘之中的层层因明，不也同样叫人有些头疼吗。弟子和慧能施主为此早有了自我调节办法。”
　　“自我调节办法？”
　　方丈似乎很感兴趣。
　　“师父，我们读经听经议经方倦、方累、方苦之时，便拿佛经故事更古今高僧大德诗偈来换换头脑，然后再行继续。”
　　“还真有心有志两兄弟呀！”
　　大和尚听了甚为赞许。  
　　“师父，听说阿含于四谛、五蕴、六识、八正道、十二因缘等基本教理多有质朴诠释、生动开演，是不是这么回事？”
　　“这倒是真的。
　　但更为重要，是阿含以言行录体裁和对话方式，比较详细记载了释迦摩尼生活时代背景及与弟子们活动经历，最大限度真实保存了佛说原话，这于探究佛法产生形成及佛法本义和释尊人格等等，都有非常大的帮助和启示啊！”
　　“师父，这好像也是慧能施主想听阿含所意。”
　　“若是如此，除闻阿含外，还真别无他途了。
　　记得东晋僧肇在为《长阿含》作序时曾经说过：
　　“‘阿含，秦言法归。
　　法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑。’
　　愿你和你这位能慧的兄弟于中多得佛法珍宝，更识佛法群芳种属和原本呐！”
　　话到这里，大和尚目光幽邃杳渺，仿佛又深浸四阿含那多有受益“如是我闻”之中了……
　　——浩浩佛法所说，无外尽心力拯困境日深世间、开悟烦恼日盛世人、解脱沉重日渐生命罢了
　　九十三.我闻如是
　　文字有载，千年何远；
　　音讯详知，万里何遥。
　　轻展阿含拳拳“如是我闻”，一下便将栖寂更慧能带入了与释迦摩尼同在时空仿佛一切还亲历亲闻……  
　　古印度纷争时期迦毗罗卫国太子悉达多出家经历、求法过程、悟道旨趣、传法志意……四阿含如录记叙，把一个文武双全、智慧过人、世事通达、心思慎密、目标远大、志意坚轫更襟怀恢弘大慈大悲世间圣哲形象，展现得栩栩如生……
　　四谛、五蕴、六识、七觉支、八正道等等佛法教义，无外归结“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”身心着落。
　　佛于之百转千回论证、例说等等，惟尽心力拯困境日深世间、开悟烦恼日盛世人、解脱沉重日渐生命罢了。
　　而佛那天上地下物类遍周万劫万修，不仅随人随缘随机方便说法，是不是更人百年视野、千年心欲、万年襟怀所望所存、所托所寄……
　　——“云何为佛，历劫求选择，究竟生死际。”
　　人，总渴望自己生活的天地一切尽善尽美，因此面对浑浊世间、复杂人心，念即是劫、劫即是念，之中善恶、真假、美丑等等人不仅里外都要有所抉择，生死更一切问题根本。
　　所以，人修佛成佛，是不是就是一种完满世界、成就生命终极探求更实实取舍。而那所谓万千轮回、人天遍周历程更当下生命，是不是惟生死彻悟，才会有百年全新之始及究竟得显之机……
　　——“我以不放逸故，自至正觉，无量众善，亦由不放逸得。”
　　人之为人，天生就有求真、向善、唯美本性。
　　其中微妙所别，或只在人能否管住一己无始贪欲和一时一事怯懦及由此假丑恶心行百变而已。因此，那世间上善，是不是便多在人面贪欲和怯懦而不自我放任更内里自胜？
　　当然，佛之为佛，世尊之为世尊，是不是就在为了这个真假、善恶、美丑始终纠缠且有时还真不敌假、善不胜恶、美不及丑混浊世间竭尽心力“增益诸天众，减损阿须轮”了。
　　所以，在这个人迷世迷时代，我们芸芸众生有时还真需要世间解的天人师来引导并鼓舞人善良之为、教诫人丑陋之生、阻断人罪恶之行吧？
　　或也正因为如此，世尊一生不仅谆谆说法，且在有遇、有知、有闻恶行猖獗时候，还会毫不犹豫挺身而出，力践力行......
　　《增壹阿含》记载——
　　某年某月某日，“佛在舍卫国祗树给孤独园，尓时，众多比丘白世尊言：
　　‘……有贼名鸯掘魔，为人凶暴，无有慈心，杀于一切众生……人亡国虚，皆由此人，又取人指为华鬘……’
　　尔时，世尊闻彼比丘语已，即从座起，默然而行。
　　是时，世尊寻到彼所，诸有取薪、负草、犁作之人，及牧牛羊者，见世尊诣彼道，各白佛言：
　　‘沙门！沙门！勿从彼道，所以然者……集十人……五十人者，犹不得过，尽为鸯掘魔所擒获……’
　　世尊虽闻此语，故进不住。
　　尔时，鸯掘魔母持食诣鸯掘魔所……
　　是时，鸯掘魔便作是念：
　　吾指鬘为充数乎？
　　复为重数，唯少一指，是时便作是念：
　　‘我师有教，若能害母者，必当生天……’
　　是时，鸯掘魔闻佛音响，欢喜踊跃，不能自胜，便作是语：
　　‘我师亦有教而敕我曰：‘设汝能害母，并杀沙门瞿昙者，必生天上……’
　　是时，鸯掘魔语母曰：
　　‘母，暂且住！我先取沙门瞿昙杀……’即拔腰剑，往逆世尊……”
　　面对如此丧心病狂世间恶魔，世尊在与周旋之中，力说巧说善恶果报终将其良知唤醒——
　　“是时，鸯掘魔即前白佛言：
　　‘世尊，唯愿作沙门！’......
　　尔时，世尊便说此偈：
　　‘汝今已剃头，
　　除结亦当尔，
　　结灭成大果，
　　无复愁与苦。’
　　是时，鸯掘魔闻此语已，即时诸尘垢尽，得法眼净……
　　尔时，鸯掘魔作阿练若，著五衲衣，到时持钵家家乞食，周而复始，著补衲弊坏之衣，极为粗丑，亦复露坐，不覆形体。
　　是时，鸯掘魔在闲静处，自修其行，所以族姓子，出家学道者，欲修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之时，鸯掘魔便成罗汉，六通清彻，无有尘垢，已成阿罗汉。”
　　世间恶魔鸯掘魔放下屠刀，一念胜己天人之妄念念之时之中，不仅本性复明，更诸罪消融立得生命正果，况向善芸芸众生，向道有心之人……
　　所以，太子得道初转法轮，曾经的五位侍从，面对放弃苦行主人虽有不屑且更多怀疑，但在世尊“汝等当知，此有四谛”开示之中，人当下便了然了生命本相及人生究竟，故此“是时，五比丘成阿罗汉。”
　　所以，外道“优毗迦叶……及五百弟子，江迦叶及三百弟子，伽夷迦叶……二百弟子……世尊以三事教化……千比丘尽成阿罗汉。”
　　所以，“尸婆罗年向二十，……白世尊言：‘唯愿所许得在道次。’
　　是时，世尊便听许使作沙门，未经几日，便成阿罗汉，六通清彻，具八解脱……
　　是时，五百童子前白佛言：‘唯愿世尊听作沙门。’
　　世尊默然可之，出家未经几日，便成阿罗汉。”……
　　佛陀时代，人闻佛言，或闻其弟子忆佛片言片语而有悟生命得成正果者无计其数，其间其中，何有三大阿僧祗劫，更何来漫漫次第阶梯？
　　诸行无常意到则“梵行已立”，
　　诸法无我心到则“所作已办”，
　　内里“如实知之”由此截断因缘“自证”万法空寂一念念念之时之中，便是世间清净之域，即达凡人涅槃之地......
　　此阿含我闻如是夏去春来时光飞逝里，栖寂因此读得兴味盎然，慧能因此听得时而茅塞顿开，时而也迷惑不解——
　　得佛何谓“不生则不死”？
　　成就何谓“此灭最为乐”？
　　此岸彼岸，我身何身，我灭何灭，更何为最后得我我得生死身灭之究竟？
　　而那无常无我所求“最后生，最后形”以尽苦际有“得最后我”的最终成就，难道就惟落一切寂灭……
　　是的，我存在、我寂灭。
　　那“此岸者身也，彼岸者身灭也”里的“自知不受后有”正如己锼兄所言，乃原始佛法所趣寂灭涅槃之要义。
　　但佛之成佛里的佛法所立、佛法所行，又何关寂灭、何来寂灭？
　　那所谓彻悟生命截断因缘有“得最后我”的人最终不苦不空，又何谓寂灭……
　　——美好姻缘可遇不可求，人经过了，自然便万念俱灰了吧
　　九十四.你都二十三了
　　【唐律：“男年二十，女年十五以上，及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以婚媾，令其好合……刺史、县令以下官人，若能婚姻及时，鳏寡数少，量准户口增多，以进考第；如劝导乖方，  失于配偶，准户减少附殿。”】
　　
　　天亮还有一会儿，雷声雨声不仅一扫季夏闷热，也早早惊醒了梦中慰然的李筱芸……
　　昨日新州老家来人，说行瑫范阳原配所生儿子借到广西上任之机，专门绕道探访生身父亲。人于龙山脚下虽只见到苍翠坟茔、无言墓碑，但感伤之中，仍一再嘱托代为问好二娘和兄弟慧能……
　　不仅如此，来人还详述了所知所问一些重要讯息。说行瑫原配一直守节未醮，现身体康健膝下孙子孙女成双成对，好像大的已经成人，小的也到了发蒙年龄……
　　知道行瑫原配不仅生了一个光宗耀祖孝顺儿子还后嗣倡盛，李筱芸百感交集里，不知为何却更是有些着急和忧虑慧能再婚再娶之事了——
　　人从寺里菜园归家已有月余，之前好几次吧，明明暗暗，自己和他舅妈只要一提这事，慧能不是默不作声，便是刻意岔题或干脆借故走人，因此谁都不知他到底是怎么想的。
　　是啊，自己也有丧偶痛切经历，从恩爱夫妻情感角度，儿子怎么想怎么做都不为过。但玉馨没给留下一儿半女，因此慧能也不可能像自己那样有借口、有理由去应对俗情压力及规避法令更官家在意催逼……
　　不行，反正慧能今天是无法进山了，一定得让明白，这事儿是拖不过、也躲不开的，因为官家已来人问过好几回了。
　　当然，她自己内里，最近更是多了一种隐隐难去深深忧虑……
　　——“慧能哪，今天不出门儿了吧？”
　　早饭刚放下碗筷，李筱芸见慧能又去门口张望，于是问到。
　　“娘，等雨小些了，我想去寺里看看己锼兄长。”
　　“那现在娘和你商量个事？”
　　“什么事，娘？”
　　慧能回身给母亲搬来了坐椅。
　　“慧能哪，娘知道你心里现在还容不下别的女人，但玉馨往生都两年半了吧。你也知道，官家已来问过好几回了，总不能老这样拖下去吧？”
　　人还未坐下，李筱芸话已急急出口了。
　　“娘，来人可没你这么认真，是吧！”
　　心里主意已渐浙清晰的慧能，笑笑以应母亲直接逼问。
　　“那还不是看你舅舅面子。”
　　“所以娘也不用这么紧张、这么担心是不是。”
　　“可你都二十三了。‘不孝有三，无后为大’，你父亲走得早，你总得给卢家延后吧。”
　　如此重话之中，李筱芸实际已道出了最近内里至深忧虑。
　　“娘，昨晚你不告诉，说爹在范阳还有个显亲扬名的儿子，已有好几个孙子孙女了吗？”
　　“可你一出门，娘的身边、却一个人、也没有……”
　　孀居多年的李筱芸说着说着，就有些控制不住那长久孤寂蚀心容易伤感情绪，不自觉就哽咽了起来。
　　“娘，听没听说，前不久、前不久当今圣上诏迎岐州法门寺佛指舍利至东都入内供养的事。”
　　慧能见状，立刻拉着母亲的手，习惯找来或能引起兴趣话题。
　　“佛指舍利？”
　　笃信佛法的李筱芸显然一下不知不觉便被转移了注意。
　　“是啊，听己锼兄长说，法门寺佛指舍利三十年一开则岁平人安、五谷丰登、兵戈止息，灵得很呢！”
　　“是吗！”
　　“上次朝庭准奏开请法门寺所藏佛指舍利，听说是贞观四年的事吧，今正好三十年了。”
　　“还有这么回事？”
　　李筱芸似乎有些上心了。
　　“听说这次迎请比上次隆重多了。”
　　“怎么个隆重法？”
　　“一是皇帝正式颁诏，
　　二是朝庭专措巨资，
　　三是武皇后私舍值绢千匹所寢衣帐为佛指舍利打造了金棺银椁。
　　听说那棺椁雕镂穷奇与珍宝装饰相互辉映，令人叹为观止。而奉迎威仪幢盖并音乐及官僧队伍浩浩荡荡，绵延好几里，更周围数百里信众为亲近佛祖真身舍利络绎于途，场面极为壮观。还有人为表虔诚之心、为寄崇佛之情截指断臂、刺血洒地、以顶燃艾呢！”
　　“阿弥陀佛！”
　　李筱芸听了，不由双手合十。
　　“娘，你看雨小了，我找己锼兄长去了啊！午饭不管我，晚上我尽量早点儿回来。”
　　趁母亲还未完全回过神来，慧能说了便起身拿上雨具出门去了。
　　——人只要稍加反省，便知百年“从来是拾得，不是偶然称”
　　九十五.所谓伊人
　　“‘谁忍心中爱，分为别后思；
　　几时相握手，呜咽不能辞；
　　虽言万里隔，犹有望还时；
　　如何九泉下，更无相见时！’
　　如何九泉下，更无相见时……”
　　——中秋月圆，斋果往生。玉馨母子坟前，形影相吊的慧能念与九泉妻儿共度团圆节时，一曲幽咽放下长箫那酸楚内里，陡然涌出北周高僧释亡名的《爱离别》诗……
　　此诗虽是意在恩爱无常，人应远离，唯一心向佛，才能得免恩爱别离那剜肉所痛、蚀骨所苦。但此中那永无相见椎心泣血，反叫慧能倍加思念玉馨恩爱更人在时的心安意宁和一切笃然美好光阴……
　　前两天官家又来人过问自己婚娶了，面对差人明显迫问，舅舅似乎也有些认真对来人解释：
　　这事已找阴阳先生算过了，说要等明年开春后，一切才有可能吉祥平顺。若操之过急……
　　舅舅所言，不知是真是假，但至少又为争取了近半年主动时间，可这之后呢……
　　玉馨在时，自己于伽蓝之地也确有“旧国旧都”亲切之感。但那于中“涉老叹双玄，披庄玩太初”神逸，若无十二时辰顺心如意踏实安宁，人又哪来“咏发清风集，触思皆恬愉”悠游心境呢……
　　这两年听经议经及吟咏高僧大德诗偈之中，那出家念头，更不时从心底泛起，事后还有过刻意遐思沉浸……但一想到母亲、舅舅和无拘无束惯了的自在日子，也就缰收马回暗暗自嘲难下决心了。
　　也是，
　　人只要稍加反省，便知百年“从来是拾得，不是偶然称”。但若真要人自觉抛却俗世酸甜、凡间苦乐，决计“方当毕尘累，栖志老山丘”时，又几人毅然决然心甘情愿更中怀安稳磐坚蒲轫呢……
　　人，
　　可以看透富贵名利，
　　也可于儿女之情生死不能撼移，
　　更可上无片瓦、下无立锥之地三旬九食安度艰难时日。
　　然要人主动割舍亲情，甘愿晨钟暮鼓索味人生遁入空门，若心无坚牢之基，神无豁然之寄，那寂寂伽蓝之所，至多也只莫可奈何之去——对呀！百年无奈，亦生命本相，那空门不也逆旅差强人意可寓可寄之地吗？
　　因为，人若细细究诘，佛门释子又几人有远莫可奈何所因……与己相知相契己锼兄长，不就身边眼前鲜活之例吗。
　　佛法也是一法，人有无奈所因及相投所缘于伽蓝羁留过隙，也息累之寓、栖神之处、舒志之所更成就之地吧.....
　　前些日子，对古今高僧大德诗偈颇多兴致的己锼兄长听闻卫州黎阳一代白话诗僧王梵志归寂消息专约一起焚香远祷时，于其嘻笑怒骂嘲讽世间劝诫之诗、多陈俗语启人迷误谐趣之偈，更是一咏三叹，良多感慨。
　　诗言志，偈吐识，那诗那偈，不也人寓人寄有栖有畅更有所成就吗......
　　“吾富有钱时，妇儿看我好；
　　邂逅暂时贫，看我即貌哨！”
　　——至亲至爱妻儿嘴脸如此，为人出家，是否也在看破了红尘世情？
　　“他人骑大马，我独跨驴子；
　　回顾担柴汉，心下较些子。”
　　——人欲望无穷，于现实之中无奈托钵，不仅衣食无虞，是不是更在意绪安宁？
　　“吾有十亩田，种在南山坡；
　　青松四五树，绿豆两三窠；
　　热即池中浴，凉便上岸歌；
　　遨游自取足，谁能奈我何？”
　　——凡尘混浊，世事险恶，勉勉强强桃花源处是兰若……
　　“众生头兀兀，常住无明窟；
　　心里为欺谩，口中佯念佛。”
　　——佛陀境界，会心几人？芸芸拜佛念佛信佛，太多自欺欺人。诗僧感叹讥讽，不知是透彻众生，还是隐隐着落一己无奈深心，此中人虽难知，但那
　　“莫漫求真佛，真佛不可见；
　　妙性及灵台，何曾受熏染？
　　心是无事心，面是娘生面；
　　劫石可动摇，个中无改变”的慧眼慧思及慧识，却是发人深省的吧……
　　伽蓝之地，确有“旧国旧都”之亲；
　　佛法林苑，亦多舒心畅怀所寄。
　　但何是真佛？
　　谁受熏染？
　　妙性何性？
　　何无动摇？
　　何无改变？
　　更于中芸芸众生何以成就，何谓成就，还是究竟不明，心多茫然，人又如何长寓佛门，归心涅槃……
　　月上中天，四下渐开渐远之地似霜似雪更似薄薄纱雾，人视也迷蒙，思也迷蒙之中，一首古老歌谣从慧能内里深深漫出：
　　“蒹葭苍苍，白露为霜；
　　所谓伊人，在水一方；
　　溯迴从之，道阻且长；
　　溯游从之，宛在水中央……”
　　曾经实实恩爱的伊人，永远只能有寻有见梦幻之中了；
　　曾经逍遥寄托的伊人，情随境迁人也只能徒唤奈何。
　　今百年逆旅更生命究竟所求所期、所寓所寄，内里虽更加自觉，但那绝美伊人是在可达彼岸，还是难及杳渺，慧能仰天俯地，仍视也迷蒙、思也迷蒙……