我眼里的老子之九、之十

　　我眼里的老子之九
　　
　　连续三天阴雨，让人心情郁闷。今天终于迎来了一个阳光很好的天气，故而心情也随之转好。于是，在闲暇里沏一杯茶，端坐在几案前（读《老子》我必须端坐），又开始与老子神交。我读着老先生“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”的章句，内心不免生出惭愧和无奈。为什么呢？概因本人一做不到“持而盈之”；二做不到“揣而锐之”；三做不到“金玉满堂”；四做不到“荣华富贵”；五做不到功遂名就。故而内心免不了多了些许“遗憾”。然而静心一想李耳老先生“福兮祸所依，祸兮福所存”的话，随之又泰然起来。没有那些功利和富贵，也就没有了那些由此引起的烦恼，这个辩证的道理还是可以让我更阿Q一些的。
　　这偌大的世间，一些人多有贪得无厌之心，不懂得留有余地，适可而止，而最终的结果免不了物极必反，下场可悲。这也许就是李耳老先生说出这些话，要告诫后人的目的吧。
　　“持而盈之，不如其已”。这里的“持”为执、拿的意思；“盈”为满的意思；“已”为停止的意思。这句话按现在讲就是：一直把物品往容器里放让它溢出来，不如适可而止。是呀，放过了量有什么用处呢？恰到好处，不让它溢出来，不是更稳妥吗？也许世人都明白这个道理，可就是不舍得放手而已。我认为是人们贪得无厌的本性使然。满招损，谦受益。盈而溢出不更是一种损失吗？所以做人做事都要节制有度，适可而止，切不可无休无止，贪得无厌。人要有放下的智慧。
　　“揣而锐之，不可长保”。这里的“揣”是锤击、敲打的意思；“锐”是尖锐的意思。用现在的话讲就是：捶造得尖锐锋利，不能够长久保全。的确，太尖锐太锋利了是容易折断的。正和“木秀于林风必折之”是同样的道理。这给我辈的启示就是做人不能锋芒太露，要深谙锐必折，利则挫的道理。
　　“金玉满堂，莫之能守”。用现在的话讲就是：金玉满屋，你是没有办法长久看守的，早晚都是身外之物，会离你而去的。所以民间有“富不过三代”的说法。因此，对于钱财，不要太当回事，去了别心疼，有了别吝啬，能够正常生活，吃饱穿暖就好，太多了等于浮云，甚至还会惹来灾祸。可是，普天下之人有多少不是在为白花花的银子而奔忙，甚至玩命呢？有多少不是对“金玉满堂”而梦寐以求呢？
　　“富贵而骄，自遗其咎”。这里的“遗”是留下的意思；“咎”是凶、灾祸的意思。用现在的话讲就是：富贵而骄奢，就给自己带来灾祸。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。庸常之人面对名利，没有不醉心，没有不趋之若鹜的。有的人甚至不择手段，往名利圈里挤，而一旦得到富且贵后，往往就会骄奢淫逸起来，哪里还记得孟老夫子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的箴言呢？而骄奢恰恰就是灾祸的发端。就像李斯，当他做了秦朝的宰相时，真是集富贵功名于一身，多么的显赫不可一世呀，然而最终免不了做了阶下囚。当他临刑时，对他的儿子说：我想和你再牵着黄狗，出上菜东门，追逐野兔，如何才能办到呢？等到悔悟了，一切也都晚了。道家思想的继承者庄子最能悟出贪慕功名富贵的后果，所以当楚国的国王要聘请他去做宰相的时候，他便笑着回答使者说：千金这是大利呀，卿相是尊贵的位置啊。你唯独没有看见在城郊用于祭祀的牛呀，喂养它几年，给它披着纹彩锦绣，待进了太庙用于祭祀，再想做一只无人饲养的孤单小牛，还能办得到吗？所以庄子不睦富贵，拒绝了楚国国王的聘请。
　　“功遂身退，天之道”。用现在的话讲就是：功业有成便即身退，才合乎自然的法则。是呀，功业完成之后不把持，不据有，不咄咄逼人，不邀功，更不从中谋取利益，做到自我收敛而不膨胀。这就是李耳老先生哲学的智慧啊。
　　韩信和张良同是辅佐刘邦打天下的人。韩信为大将，张良为军师。韩信作为刘邦的军事统帅，他擒魏、取代、破赵、胁燕，东击齐，南破楚于垓下，名闻海内，威震天下。可因为不能做到功遂身退，最后落得个被杀身的下场。而张良辅佐刘邦建立霸业后，在刘邦那里淡化功绩，不求加封，借炼丹生病，慢慢放弃各方面的权力，自请告退，修道养精，崇信黄老之学，静居行气，归隐而去，明哲保身，告老还乡。他因为懂得放弃、身退，所以保全了身家性命，得以平安终老。
　　“持而盈之，不如其已”。我的话也不能说的太多了，说多了，超过了度，也会引起关注者的反感的，不如就此打住。
　　
　　我眼里的老子之十
　　
　　有这么一句话，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。就是说，读者不同，对哈姆雷特的认识和理解也不同。对李耳老君的“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵呼？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌呼？明白四达，能无知乎？”也是如此，我不知道能不能说，一千个读者就有一千个老子，但是各家有各家的见解，这是不争的事实呢。一是依据版本不同，内容自然就有出入；二是个人理解有别，只能自圆其说。
　　坦率讲，我对李耳老人家的著作的理解本来就做不到切中肯綮，所以谈起读后的感悟，也是战战兢兢，如履薄冰。好在查阅了一些相关资料后，看看各家的解说，内心反倒踏实了些，因为我也可以用我的理解说话了，能够自圆其说就好。
　　李耳老头文章的语言也很讲究变化，本章就一气用了六个设问句，寓答于问，来阐明他关于个人修身养性和参与社会政治的指导原则。前三句回答了如何修身养性的原则，即：形神合一、尚柔和静心。后三句回答了如何参与社会政治治理的原则，那就是要做到无为、守雌和弃智。中国的先哲们都非常重视治国必先修身的重要性。从本章可知道老子先谈修身、然后谈到治国。儒家也莫不如此，《大学》篇里就强调了：“欲治其国者，必先齐家，欲齐其家者，必先修身”的重要性。可见，修身是治国的基础。“内圣外王”，只有圣贤者，才能把国家治理好。
　　这里就允许我把学习李耳老先生本章的一点见解写在下面。以便和老粉们共同探讨。或者是供专家大咖们批评时举例。
　　先来说说修身养性的原则。
　　第一点：“载营魄抱一，能无离乎？”对于这个“载”字，有两种解释，有的学者认为是当作“承载”讲，有的学者认为是语气助词，相当于“夫”，无实意。我个人比较倾向于第一种解释，即为“承载”之意。“营”字，有的人说是营房的意思，有的人说是“营卫”，即肌肤、躯壳的意思。我国最早的一部中医学理论著作《黄帝内经》里，就对营卫进行了专门的医理阐述。我个人比较倾向于这种说法。“魄”应该是魂魄的意思。我把这句话解释为：承载着躯壳和灵魂的身体能始终使二者合二为一而不分开吗？即要求做到要始终形神合一。可是，作为社会形态下的人，时时刻刻都会受到世事的干扰或魂不守舍，或失魂落魄，甚或灵魂出窍，哪里那么容易做到精神内守呢？然而，你要成为君子、成为圣人，即便不说要“存天理，灭人欲”，也要面对外面纷繁复杂的世界，做到自觉森严壁垒，我心岿然不动呀，唯有练就了这样的硬功夫，才能不为外物所扰，保持形神合一呀。人都有七情六欲，我就很认真地思考了好久，最后不得不背着李耳老君，不争气地偷偷说一句，您老的要求我好像很难做到呀！但是，我也正往你指点的路径上努力呢。
　　第二点：“专气致柔，能如婴儿乎？”对于这句话里的“专”字，有的人认为是聚集、聚合的意思，我的理解却是“用心”的意思。“致”字，有人理解为归、极，我的理解却是“达到”的意思。我不是研究老子的专家，充其量也就是个老粉，这里如此这般地嘴碎，并不是想标新立异，而是想诚心诚意谈谈我的一孔之见。那么，按照我的理解，该章句既可解释为：用心调理气息，使之柔和，能做到像婴儿那样心无所虑平和自然吗？
　　是呀，人在心情平静，无所忧虑、无所劳形之时，呼吸的气息是平和柔弱的，是匀称的，就像我，常常需要从一楼把煤气罐或者纯净水瓶扛到五楼，每每都是粗气要喘很久呀，哪里还能谈得上“致柔”呢？太想“专气致柔”，可往往梦想很丰满，现实太骨感啊。
　　第三点：“涤除玄览，能无疵呼？”这句话又让我费了一阵子心思，反复揣摩如何理解才是最合理的。为了能弄得清楚明白，下面我们就一个字一个字说说。“涤”，清洗的意思；“除”，去尘的意思；“玄”，有人说是“道”，我比较倾向于“玄妙”的解释。“览”通“鉴”，此二字古人通用，都指镜子。“疵”，毛病，此处指欲望、杂念。这句话有学者是这样解释的：清除心中的杂念，用道这面神妙的镜子照照自身，能做到一点瑕疵都没有吗？而我的解释却是：洗却玄妙的心镜，能没有杂念吗？哪个更好一些？还是留给在阅读的你评判吧。心无杂尘，方能明澈。要修身养性，就该做到纤尘不染，内心净洁。
　　到这里，李耳老先生的修身三部曲就都摆在你面前了。一是形神合一；二是心气柔和；三是内心净洁。老先生，我不知道当初你的文章写出来，这三句话的顺序是谁在前谁在后，按照现在的顺序，我觉得三句话倒过来似乎更好使。只要人的心净了，没有杂念了，也就不胡思乱想了，自然心气就柔和平顺了，心气柔顺了，当然就可以保持形神合一，而不灵魂脱壳了。这个顺序的推理，是不是更合乎逻辑一些呢？
　　一句话，要想按照李耳老君的要求修身养性，就必须先学会放下，先做到心态平衡，必须像释家所言，不住相。悠悠万事，过眼烟云。不在心里留下任何痕迹。
　　上面三句话，李老人家给出了个人修身养性的路径，紧接着又回答了如何参与社会政治的指导原则。且让我在下面用一定篇幅来说说。
　　第一点：“爱民治国，能无为乎？”用现代话讲就是：爱民治国能顺应自然吗？这句话里的“无为”还是像前面我们解释的，不是什么都不做，而是顺应自然，不乱作为，好让百姓休养生息。也就是说，官吏要做知民情、顺民心、合民意的事情，而不能由着官吏的性子胡折腾。绝对不能役使百姓去搞政绩工程，形象工程，面子工程，弄得民不聊生。
　　第二点：“天门开阖，能为雌呼？”本句子里的“天门”一词，仍然是各家的注释不一，这里我们就采用高享的注解：“耳为声之门，目为色之门，口为饮食言语之门，鼻为臭之门，而皆无所赋予，故谓之天门也。”这似乎也和后面章节里的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”句相照应。“开阖”，张开和闭上。“雌”，宁静之意。此句是否可以解释为：耳目口鼻开合张闭之间面对诱惑，能够不为所动吗？这里，我只能说太难做到了。滚滚红尘，芸芸众生，面对如此妖娆的世界，要想“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，何其难也！
　　第三点：“明白四达，能无知乎？”。这句话有人解释为：通晓四方，能认为自己无知吗？而我的理解则为：通晓天下四方的事情，能知而不以为知吗？既然“明白四达”，当然对世事会有高度的认知了，但是，真正的圣人要能做到谦虚谨慎，大智若愚，绝对不会自作聪明。这种境界和郑板桥所谓的“难得糊涂”有区别吗？我个人以为还是有的。我臆想，李耳老人家要表达的，绝对不是让你揣着明白装糊涂。他要表达的是，尽管你方方面面都通晓，但你也不要骄傲自满，要像什么都不知道一样，谦虚谨慎，戒骄戒躁。
　　你看，李耳老先生从六个方面提出了他的得道的法门。每一项要真正做到都是难乎其难的。这里我也不免感叹：做人难，做得道之人更难。李老人家呀，寂静的深夜，我多次望着你的这些箴言叹息，我是多么想躬身实践呀，哪怕有一点做得和你的要求接近，我也可以沾沾自喜一番了。
　　说到这里，我还想节外生枝一下，谈谈儒释道三家在修身养性主张上的异同。三家都主张修身养性，但是路径又有区别。道家主张从人的内部，即肉体、灵魂与外部世界的和谐、顺应自然方面修身养性；儒家则是主张以“礼”等社会规范伦理的外部影响来修身，名为“克己复礼”。是由外而内的。儒家是积极用世的，所以他的修身养性强调的是要符合社会的要求；道家是消极避世的，所以他的修身之道是强调洁身自好，顺应自然。而释家的主张是对这个世界上的事不要太在乎，要超然物外。所以它的养身之道就是超脱。什么都是浮云，该来的就让它来，该去的就让他去，风来竹面，雁过长空，和我又有什么关系呢？所以，这三家的主张就形成了拿得起、放得下、看得开的用世哲学。
　　“明白四达，能无知乎？”沉吟着李耳老先生的这句话，我知道又犯了一个错误，那就是已经在这里说了太多的话。就是对什么都明白，也要像不明白一样啊，为何要絮絮叨叨，没完没了呢？