我眼里的老子之五、之六

　　我眼里的老子之五
　　
　　昨晚天气预报说未来两天有雾霾，于是乎内心就有了顾虑，晨练只好作罢。
　　早晨五点多钟醒来，仰躺在床上，想起“天地之间，岂犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”的语句。此时，我多么渴望我这居住之地的天地间，也能像李耳老先生所谓的天地间的橐（tuo）龠(yue)（一种类似大风箱的鼓风工具）呀。也不妨鼓动鼓动，让大气流动起来，把这雾霾吹散，还我们一个晴明湛蓝的天空。我这样想了许久，总觉得对李耳老先生的这些话，还有一些需要探讨的地方，终于睡不住，就毅然起床，琢磨起“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，岂犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”这三句话间的内在逻辑关系来。结合三句话的内在联系，到底如何理解橐龠的“虚而不屈，动而愈出”才更加合理呢？老实讲，我真是费了很多心思，且查阅了一些资料。大家对这句话的解释，真是仁者见仁，智者见智。李耳老先生，这个时候，你要能跨越时空，睁开眼睛，正本清源地说几句话，也好让“怀疑一怀”的我（们），明白你的本意呀。可是，我也只能是一厢情愿地想想而已。既然你老先生无法亲口辩疑，那我就斗胆凑凑热闹，大麻子照镜子——亮出我的个人观点来，也许能给“老粉”们一点参考，或者博得他们一笑亦可。
　　“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”理解这句话，首先要弄清两个概念。一个为：仁，另一个为：刍狗。仁、义、礼、智、信，这是儒家倡导的人们应有的修为。你看这“仁”字，位于榜首，排在老大的位置，可见它应该是儒家的核心理念。何为仁？仁者爱人。《说文》曰：“仁，亲也。”仁的本意就是亲、爱之意。如果对某种事物有了仁的成分，那就必然有了亲近。当然，有亲近就有疏远，在亲近和疏远之间就一定会有偏差，有偏差就无法做到公允。再说“刍狗”，也就是用草扎成的狗，古人祭神时所用。当祭祀时，就披上绣巾，装入匣中，祭祀完毕，就把它扔掉或者烧掉。不是有句话叫做“弃之如草芥”吗？我看用在这里非常合适。扔了就扔了，没有什么舍不得的。从此看出，人们对草狗本身是没有任何仁爱之心的，只是把它当成一种祭祀时的某种象征而已。这种用草扎束的假狗，也和现今人们在祭奠逝者时所扎束的纸牛纸马一样。到这里就想多扯几句。你看古代的人比现代的人懂得节俭多了。祭祀也就扎个草狗而已，今天的人们面对逝去的亲人，已经不满足于纸扎了，更不满足于只扎个纸牛纸马了。除了传统的那些个牌坊、碑楼，金山、银山、摇钱树，金童、玉女外，大多还动用了现代的生活工具，轿车、电视机、洗衣机、手机、麻将桌等等，应有尽有，原来的纸扎也换成了布或塑料，甚至一些东西还弄成了仿真的，真不知道以后还会怎样。的确是奢华之极呀。好了，说到这里，言归正传，把上面这句话的意思大概解释一下：天地不偏爱，把世间万物当做草扎的狗一样看待，听任它们自长自消；圣人不偏爱，把老百姓当做草扎的狗一样看待，任凭他们自由发展。
　　这里我想说，天地就是天空和大地，它只是物理的、自然的存在而已。它本身没有超自然的力量，绝没有爱恶之感情倾向。因此，它当然对大自然中的万物无法偏爱，也没有主观意志，它也无法主宰世界万物。这也正是尊敬的李耳老先生所谓的“天地不仁”。“叫天天不应，呼地地不灵”，人们在无奈时常会如此形容。对呀，它本来就是不具备情感的，怎么会答应你什么呢？怎么能够显灵呢？
　　李耳老头儿，你把“天地不仁”放在前面作为前提，就是为接下来的“圣人不仁，以百姓为刍狗”做铺垫呢。你是要圣人效法天地，在治理自己的邦国时，不要感情用事，要像天地一样，不偏不倚，对百姓一视同仁。要做到不偏爱，首先就要以天下为公，毫厘不爽。难呀，如今的一些官吏就很难做到你老先生的倡导了。处理公家的事情，往往夹杂着许多私人感情，有点好事，往往首先想到的是自己的七大姑八大姨。有的人甚至不顾王法，为亲朋好友托关系，扒门子，开口子，徇私情。天网恢恢，疏而不漏，拿着公家的俸禄而不为老百姓办事，总是为了一己之私，早晚是要遭报应的。奉劝那些不够大公无私、光明磊落的公仆们，切不可自作聪明，去违背公正和天意做事。
　　这层意思说完了，咱们再接着讨论一下“天地之间岂犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”这句话。佰阳老头儿，我对你这句话的理解，就不像上句话那么确切，我翻阅一些资料，对你著作的研究者们，不是众口一词，而是各执一词，各人各理。据我所知，大概有几种，重点都集中在对“虚而不屈，动而愈出”的理解上。这里我不妨举例，让你老先生过目一番？
　　一是有人解释为：空虚却不会竭尽，鼓动起来风吹不息。他把屈理解为（jue），竭尽的意思。二是有的人从精神的内守解释为内心空明，神居心中才能不竭尽。如果你扰动它，就会神不内守，跑出窍外，那么，内部就失去了平衡，这是从健康学的意义上解释的。当然有的人解释的更进一步：人体内部的精气运行是沉静而不屈服的，既看不见，也摸不着，多数时间也感觉不到，而且他的运动不会屈从于人们的命令。人体这个风箱运动得越快，精气出动的就越多，运动可以让精气冲动起来，精气冲动，可以调和阴阳平衡，有益健康。还有的人理解为：天地之间就像一架大风箱，中间虽然是空的，但是绝不因为虚就塌下来，万物在天地之间，就像这架大风箱的活塞，只要有所动作，风箱里的空气就会涌动出来。冲之欲出，就打破了原来的秩序。
　　这里林林总总的说法，都打着你的旗号，美其名曰：老子认为。李耳老先生，要是你老看到后，不知会做何感想？我就和他们不同，我不想借你的大名来糊弄众人。每次有些想法，都要强调是鄙人的一孔之见。之所以如此，是出于对你的真正尊重，也是一种诚实，我不能在你面前耍小聪明去误导大家呢。
　　李耳老人家，这里我不禁要问，天地之间果真像一个大风箱吗？而谁之手在拉动风箱呢？这风箱里的风吹出来又到了哪里呢？窃以为，天地之间和风箱还是有区别的，天地是自然的，不用借助于谁的手鼓动，而风箱是要靠人来操作的。
　　上面我举了几种说法的例子。窃以为，说你老人家的这句言论，是谈论健康的，鄙人不敢苟同。你的理论是玄而又玄的关于世界观的理论，怎么会去谈这一具体的微观的事物呢？只能说是个别人的见解而已。
　　可是哪一种说法更接近你的本意呢？我想正确答案只有你自己掌握。可你无论如何也做不到“知无不言，言无不尽”了。我们也只有自己来揣摩一番。“天地之间犹如橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”这句话，应该是承上启下的。本章整体的含义，应该是告诉人们，要一切顺其自然，不能有人为的亲疏。天地对万物要顺其自然，圣人效法天地也要对百姓顺其自然。而像风箱的这个天地间，也应该保持皮橐内充满空气而不塌缩的状态，不要人为拉动其体，把空气压出来，从而打乱它的平衡。李耳老先生，到这里我也要说出我的不成熟的看法了，你且让我对你著作大胆解释一次：天地之间大概像是风箱吧？尽管虚空，却不会塌缩，如果鼓动它，就会将其内的空气压出，而使之改变形状。也就是说，不要人为去搅扰它。这是我的一管之见，写在这里，见笑了。
　　“多言数穷，不如守中”。你老先生的这句话，也让一些人理解犯难呢。“多言数穷”，有的人把“数”理解为“速”，加速的意思。有的人把“数”理解为“术”，于是乎这句话就有了不同的内涵。其一：政令繁多却导致加速失败；其二：巧言令色，计谋百出。甚至还有人理解为：说多了就没得说了。李聃仙翁，总之对你著作的理解存在差别已经是不争的事实了。
　　“不如守中”，这句话的“中”字，各路专家也有不同理解。有的人理解为“中空”，像没有鼓动的风箱；有的人按照儒家的中庸之意理解，即为不走极端。我管不了别人如何理解了，无知者无畏，现在把鄙人对李耳老先生这两句话的理解写在下面：惯于对百姓指手画脚则会加速失败，不如顺其自然，持守无为清净。
　　李聃老仙翁，我们讨论到这里就该差不多了。至于更确切的见解还是留给对你学术研究高深的专家学者们吧，而我却乐守我的一管之见即可。
　　
　　我眼里的老子之六
　　
　　外边阳光正好。我在这样的安然中又捧读起李耳老人家的著作来。我一边读“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”，一边也思考着世界的本源问题。
　　“谷神不死，是谓玄牝。”这句话里的“谷神”是什么含义呢？五谷之神？显然解释不通。“谷”还有山谷的含义，我们进一步可以引申为空旷、空虚。有一个成语叫做“虚怀若谷”，这个成语里的“谷”字，就应该和李耳老先生所谓的“谷神”的谷字意思相近。那么谷神的“神”字又该如何理解呢？此处也不能按照我们通常所谓的“神明”“神灵”来讲。这里应该是一种状态或者面貌。谷神，合起来讲，则应该是一种虚空的状态。李耳老同志，此处你又把谷神来喻为你的“道”，在理解上，真是又让我们费了一番心思呢，看起来，后面还会有新的譬喻，我们是要做好这个思想准备的哟。谷神不死的“不死”二字应该比较好理解了。不死，就是长存、永生，永不停歇。玄牝的“玄”，意为：神秘。“牝”意为母性、母体。玄牝即神秘微妙的母体。说到这里，这句话就可以完整地理解为：生养万物的道是永恒的，所以把它称之为神秘的母体。再赘述一遍，这句话只是我的一孔之见，如有不妥，还望方家谅解并予以纠正。
　　“玄牝之门，是谓天地根。”如果我们理解了前边的“谷神不死，是谓玄牝”，那么这句话就不难理解了。这句话就可以解释为：这个神秘母体的门户，把它称之为生化天地的本源。有人说，东方哲学缺乏逻辑的严谨性，我倒认为，东方古老哲学比西方哲学更有滋润人心的文学味，更有让人思考的空间。不知李耳老君又会如何去认识或看待此事？
　　“绵绵若存，用之不勤”。你老先生在以上给我们阐述了虚空的神体是不会枯竭的，它是永续的，所以它是产生万物的微妙的母体，这个母体的门户是生化天地的根本。接下来，你就用了“绵绵若存，用之不勤”这八个字，来形容它的存在状态。绵绵：延续不断的意思，若存，实际存在却无法看到。“勤”字，有的人解释为辛劳，有的人认为是通假字“觐”，即朝拜、觐见的意思。我比较倾向于“觐”的含义。那么这句话就可以解释为：这个神秘母体的生殖之门绵绵不断地生化万物，他发挥的作用我们又是看不见的。
　　李耳老先生，每次我都有一些问题想请教你，这次也不例外。我不禁又想问问你，在第四章里，你讲到：道冲，而用之又弗盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。我不知谁之子，象帝之先。和这一章的内容像有相似之处。“道冲，而用之或弗盈”似乎和“谷神不死，是谓玄牝”有相似之处；“渊兮，似万物之宗”似乎和“玄牝之门，是谓天地根”有相似之处；“湛兮，似或存”似乎和“绵绵若存”有相似之处。你老先生不厌其烦地来阐述你的观点，真是煞费苦心呀。尽管你的著作才五千言，尽管你是被迫写下的，但是，你对你理论的核心观点却是一点也不含糊，不惜浓墨重彩，力争从不同角度，把你玄之又玄的“道”讲清楚，以便后人能够更加全面深刻地领悟它，这是很值得我们效法的。
　　尊敬的老先生，这里我想悄悄告诉你的是，你的思想已经影响了我，感染了我。这种影响将是长久的，那就套用你老的话来形容：“绵绵若存，用之不勤”了。