我眼里的老子之三、之四

　　我眼里的老子之三
　　
　　尊敬的李耳老先生，前边写了对你著作的两篇浅薄的感悟，后来一忙就放下了，这里恳请你不要骂我做事没有恒心，缺乏毅力哟。如果要找点客观理由来讲的话，实在是平时在为稻粱谋，把挣薪水的事当成了“天字号”工程。老实讲，我没有你的决绝和洒脱，你说辞职就挂冠而去，而我却在为生计困守。不过，即便如此，我还是对你的著作念念不忘的，常常在清晨或者黄昏后的闲暇里，默默赏视着你玄奥的言语。很想由这些文字引导着，走进你思想的疆界，在你的道德长河里畅游。
　　在第二章里，你提出“圣人处无为之事，行不言之教”。这一章，看来你是要书接上回，专论“无为”之益了。
　　“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”用今天的话讲就是：不崇尚贤能，民众不争功名；不看中难得的财物，民众不干盗窃之事；不显露那些引起贪欲的东西，民众的心就不会混乱。尚贤、贵难得之货、见可欲，概括来说，引起的后果就是争名夺利。李耳老先生，你生活的那个春秋时代，诸侯争霸，社会动荡，这应该就是引起社会纷争的主要原因吧？
　　大家为什么要争名？因为名能满足虚荣心呀；为什么要夺利？利能满足物欲心呀。“普天之下莫非王土”，这是何等的荣耀、痛快之事啊！然而诸侯之间的争霸之战，弄得烽烟四起，祸害的都是老百姓呀。这道理早被元代的张养浩同志在他的散曲《山坡羊》里说得透彻明白之至了。“兴，百姓苦；亡，百姓苦”啊。所以，你面对你生活时代生灵涂炭，民不聊生的社会现实，一定是看在眼里，痛在心中呢。于是乎，你就提出了你的“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”的“无为”之三项主张。可是你这些保守的良善主张，世世代代，又有多少人能听得进去呢？“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，这贪得无厌的人性呀，哪能轻而易举地就被一个白发老头的几句话所抑制呢？
　　“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”可怜的老头呀，你这句话一出来，可是给自己惹下大祸了。有许多人因此批判你，说你的主张是在为统治阶级愚民或者社会倒退，是与人类历史背道而驰，是消极的呢。这里我不是想替你辩护，而是感到你是多么的冤屈呀，你这几句话的含义，且让本小子替你解释一下？至于是否能够与你的本意相符，我就没有什么把握了，望你海涵吧。
　　因此说圣人治理天下，就要让民众的心灵宁静无欲，让民众填饱肚子，减轻民众争斗的念头和想法，让民众强身健体。这就是我对你上面几句话的理解了。李耳老先生，面对那样的物欲横流的社会现实，我想，你的主张无非就是想劝慰那些君主们，不能不顾民众的死活，要让他们过上心灵宁静、温饱健康、不受苦罪的生活，他们才不会产生不正当的念头，才能做到精神的内守啊。如果你整天搞得民不聊生，饥寒交迫，他们如何能够等死呢？肯定会弄出些事情来的。我不知道你老先生是否还有更加深刻的本意，而就我这么浅薄地加以解释，怕你的这番主张，你说明的开明君主的图治方法，也应该和所谓的“愚民政策”脱钩了吧？
　　要想使社会安宁稳定，你就必须最大限度满足民众的需要呀。如果大家都心满意足了，自然就会心安理得，他们谁还会没事找事呢？除非是吃饱撑的。从中国历史上看，中国的老百姓是最好的，是最好得到满足的，只要不是把他们逼迫得无法生活了，历朝历代，有几个惹是生非的呢？
　　我认为，毛伟人是最最懂得中国历史的人，他无愧为伟大的政治家、思想家。他老人家在总结中国历史经验教训的基础上，提出了“发展经济，保障供给”“发展体育运动，增强人民体质”的号召。如果仔细一想，这和你老先生两千多年前的主张，不是不谋而合吗？当然，毛泽东同志是针对新中国建立不久，当时中国积贫积弱的社会现实提出的正确号召，应该比你的主张更积极、更现实，立意更高远呢。
　　“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”你这句话，用现在的话来讲就是：如果能做到经常使广大民众没有成见，不生不良的欲望，那么，那些个别自以为有头脑、有想法、不安分的人，也就不敢妄为了。是呀，如果社会的大环境是安定的，个别人想作乱也就没有市场了，他们也只好打消那种企图妄为的念头。
　　“为无为，则无不治。”“为无为”，哈哈，你老先生的这句话，可能不太好明白。无为就无为，干吗前面还要加一个“为”字呢？这里且让我谈一点自己的见解吧。无为并不是什么都不做，做事是一定要做的，真正的无为是顺应自然规律去做事，而不能主观妄为。这样一说，在“无为”的前面再加一个“为”字，也就顺理成章了吧？“为无为”，是不是可以解释为：做顺应自然规律的事呢？李耳老先生，我想在此请教你，“为无为”是不是还可以解释为做对的事呢？这也是我的一孔之见吧。“为无为，则无不治。”的含义这里是不是可以解释为：能够做顺应自然规律的事，那么天下就不会治理不好。是呀，天下还怎么会不太平呢？这不，你的文章的落脚点，还是在你的“无为”的主张上呢。
　　李耳老先生，我这里再回顾一下你在本章的论述。名位足以引起人们的争逐，财货足以激起人们的企图。争逐名位，贪图财货，于是人们巧诈伪作的心智活动就层出不穷了。有人说你老先生没有弄清社会纷争动荡的根本原因，我却不这样认为，难道你本章所揭示的现象，不正是你所在的那个时代，导致社会混乱与纷争的主要原因吗？
　　你先为你所处的那个时代的社会找到了病症，紧接着就开出了一副药方。那就是，一方面要让民众生活温饱，丰衣足食；另一方面要开阔人们的心思，提高精神境界。说到底，你的主张就是要物质文明和精神文明一起抓呀。而且“两手抓，两手都要硬”。
　　老先生，窃以为，你所谓的“无知”并不是行愚民政策，乃是消解巧伪的心智。你所谓的“无欲”，并不是要消除自然的本能，而是要消解贪欲的扩张。你呀，对于那个时代的物欲无厌而导致的动乱无序，祸害百姓的恶果，是多么的痛心疾首呀。
　　李耳老人家，我无心为你说什么好话。况且，我就是违心说了你的好话，大概也捞不到半毛钱的好处吧？我只是按照我的一孔之见，随心所欲地说了以上几句话，但愿你和当下的学者专家们不要笑我胡言乱语就好。失敬了！
　　
　　我眼里的老子之四
　　
　　在这个深秋的傍晚，下班后，我穿过冷风袭人的楼间走道，回到另一栋楼的八楼住室。望着窗外万盏灯火和车水马龙，头脑里在反复沉思的却是李耳老先生的“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。我不知谁之子，象帝之先”这章似骚体的抒情诗篇。
　　李耳老先生，你这三句话里，就用了三处比喻，你老先生高古地吟诵着你心中的道，那么深奥、玄妙，那么动情，给人触摸不定的无限想象。我想，那时你脸上的表情一定是神秘、严肃而坚定的。这一章里，尽管你用了一个“或”和两个“似”，一个“象”字的虚词，可是，我丝毫不怀疑你对你所述说的道体的肯定。
　　严复老夫子曾经说过，要理解此章，就应该玩“或”字与两“似”字方为得之。我就按照他的说法，从昨天一直到今天，反反复复琢磨，从字面看，似乎找不到一个肯定的语句，的确让人觉得不牢靠，起初还真有些生你的气。这是干什么啊？说话含含糊糊的，如果你老头儿都没有弄清楚，就不要说出来呀，害得我们在两千多年后，还在劳神子探究，太气人了，要是你老头今天不慎跌倒在马路上，要去扶你起来才怪，尽管我也自认，算一个“老吾老以及人之老”的人。可是，经过反复思考，我还是不怪你了，我甚至在为内心里埋怨你而内疚。我不得不认为是你用词的精确了。可不是吗？你在你著作的开篇就开门见山地强调：“道可道，非常道”嘛，道本来就是无法精确地说出来的，如果能够确切地用语言阐述，那就不是你老先生说的“道”了。所以，算你高明，你用了那些不确定的虚词来形容你的道体就对了，我时髦点，也给你点一百个赞吧。
　　“道冲，而用之或不盈。”冲，古代为盅，一种器皿，这里形容空虚的意思。这句话，按照本人的理解为：道是空虚无形的，可是它的作用是无穷无尽的。是呀，你老头儿的这句话，我用宇宙的概念来想象都不好使，天地四方曰宇，往来古今曰宙，这无非就是无限的时间和空间，这些还是属于“有”的范畴，而道还有“无”的范畴呢。不能再想下去了，就连我这想象都是有边际的。说到这里，我又要望文生义了，后世人用的词汇：谦虚、不自满，“满招损，谦受益”，也应该和你这句话有某些关系吧？如果是我联想有误，也请你老人家谅解。
　　“渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。”这句话，你用极其抒情的笔调，紧接上句对道体的总体叙述，来进一步阐述你的道体的内涵。“渊”者，深不可测也，“宗”者，族之根源也，“湛”者，深、沉之谓也。这句话整体说来就是：它深远呀，像是万物的宗祖；它幽隐呀，又好像实际存在。李耳老先生，你这“道”，的确够玄的。在哪里，看得见吗？它虚无缥缈；摸得着吗？它幽然无形呀。它尽管让我们如此无法把握，可是却又是万物之宗，似或存。
　　“吾不知谁之子，象帝之先。”李耳老先生，上面你对道体进行了一番深情的描述后，这句话就应该是对以上的话语做结论了：我不知道它从哪里生出，好像是天地的先祖。如果仔细玩味，这句结语比喻得非常生动形象逼真。“谁之子”三个字相当传神，赋予了枯燥的理论概念以鲜活的形象。当然，这句话还揭示了你老先生的朴素唯物主义思想。你是第一个敢把天地从神的位置上拉下马的人。在你之前，不论是《诗经》《左传》《国语》都没有人敢否认上天之神明的存在。子产的“天道远，人道迩”，孔子的“敬鬼神而远之”也不过是一种对上帝的存疑而已，他们却不敢贬低他的至高无上的地位，更没有从理论上，从哲学世界观的高度给宗教、上天、鬼神以根本性的颠覆。只有你老人家有这样的理论自信和否定鬼神的勇气。你的伟大，你哲学思想的光辉，前无古人的地方就在这里。你说天地只不过是自然存在的天空和大地，没有什么超自然的地方。你说道是万物的祖宗，包括上天也不例外。这无疑是对宗教哲学的一顿当头棒喝。
　　李耳老先生，你是史官出身，你的学识渊博是不争的事实。加上当时的社会正从奴隶制向封建制转变，随着人们对自然界和社会万象认识的逐步深入，认识自然和社会的各方面，都取得了进步，人们已经从当初对一些自然现象的盲目膜拜，进而进行深入的分析和探讨，一些所谓超自然的存在，在社会实践中不断被解开谜团。这应该也是你理论形成的社会基础吧。你以道作为宇宙的本体和根源，从而把尊崇上天的神秘宗教观转换为理性哲学，你对中国文化的影响意义，太大了。中国文化中宗教意味的淡薄，与你的这种理性哲学的影响，有着太大的关系。我本人也是唯物主义者，应该说，我的观念中也有着你的积极影响呢，你也给了我不可小觑的滋养呀。尊敬的老人家，两千六百多年后的这个重阳节，我向你致以崇高的敬礼！
　　写到这里又该打住了。你的一句“我不知谁之子”，使道的来历无法再向前追溯了。至于向下追踪，我已经了解了“道”生上帝，继生万物，也就足够了。只是你对道体的醉心的描述和赞颂，仍然让我回味无穷。