第21章 吴玉峰《红楼梦》

　　《红楼梦》第一回楔子补录：“至吴玉峰题曰《红楼梦》”。关于这个“吴玉峰”是谁？我分四个步骤来探讨分析：
　　第一个步骤：搜集历史上凡是叫“吴玉峰”，并同“吴玉峰”有点相关的人物。
　　第二个步骤：吴玉峰和《红楼梦》的视角分析。
　　第三个步骤：摘要最可疑的记录。
　　第四个步骤：综合推出结果。
　　第一个步骤：
　　 我罗列了历史上众多关于叫“吴玉峰”和“玉峰”的名字的人。
　　 1，吴雯（1644—1704）清代诗人，字天章,号莲洋。与傅山有“北傅南吴”或“二征君”之说。原籍奉天辽阳，父允升以举人官蒲州学正，卒于官。母朱氏抚吴雯及其弟吴霞。吴雯娶妻祁氏，有二子:吴江兰、吴崇厚，皆早逝。为吴雯留有一孙:吴逢源。吴雯又娶聂氏。康熙十八年（1689）召试“博学鸿儒”科，不第。游食南北，足迹几遍天下。其诗清挺生新，自露天真，为王士禛、赵执信所赏。晚年置圃郑谷口，面雷首山，望太华山，有梅竹各数百株，中作草堂，署名鹅馆。吴雯于康熙四十三年九月十一日卒。葬于永济西南姚温阡。他的诗集由弟弟吴霞带到京师，请王士祯删改审定。王士祯曾为其撰墓志铭。后又删定其诗集，并作序。《莲洋诗钞》存诗千余首，然未刊行于世。乾隆辛未(1751)汾阳刘祖曾刻其诗集《莲洋诗钞》(九卷)，存诗2067首。《四库全书提要》称:"雯天才雄骏，其诗有其乡人元好问之遗风。惟熟于梵典，好拉杂堆砌释氏故实，是其所短"。我曾经看过有人怀疑吴雯就是“吴玉峰”，根据相关情况此人并没有什么“玉峰”的称号，同吴梅村和尤侗均无关涉。
　　 2，王玉峰，明代戏曲作家，字号、生卒年、生平均不详，松江（今属上海）人。所撰传奇《焚香记》，今存。是南戏《王魁负桂英》的改编本。另《传奇汇考标目》别本谓《三生记》、《茶船记》亦为其作。剧本描写王魁与桂英之间的情事,是翻案之作。作者添加种种幻局,说明王魁并非负心,而是奸人拨弄,终以团圆结局。《传奇汇考标目》另著录《羊觚记》，不详所据。 一说《钗钏记》传奇亦为其所作。《钗钏记》是明时旧本，作者署名月榭主人，真实姓名不详。一说作者是王玉峰，明代人，生卒年不详。《红楼梦》第十八回：太监又道：“贵妃有谕，说：‘龄官极好，再作两出戏，不拘那两出就是了。’”贾蔷忙答应了，因命龄官做《游园》、《惊梦》二出。龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作《相约》《相骂》二出。《相约》、《相骂》出自《钗钏记》第八出《相约》和第十三出《相骂》。
　　 3，吴乔，又名殳，（1611-1695）字修龄，昆山人。本江苏太仓人，早年入赘到昆山，遂占籍昆山。高才博学，尤工于诗。《纪效达辞》20卷《围炉诗话》《手臂录》4卷，附2卷是一部武学名著。此人没有看到明确“玉峰”的说法。
　　 4，徐乾学（1631-1694）号玉峰先生，苏州昆山人，清初大儒顾炎武外甥，与弟元文、秉义皆官贵文名，人称“昆山三徐”。顺治七年（1650）与吴梅村、尤侗、朱彝尊等在十郡大社。康熙二十六年（1687年），迁任左都御史，复劾罢擢升刑部尚书。藏书家。著作颇丰。同吴梅村有一定的交情，吴梅村曾为徐乾学之父徐开法作墓文。徐乾学也有《题吴梅村先生爱山台上巳宴序卷》。徐乾学一生为官和操刀比较繁忙，但有可能。因为他同玉峰，昆山，尤侗，吴梅村确实能联系得上。然而不姓吴，一个主要的内容是能不能确定他同尤侗改名《情僧录》是否有关。我没有查到相关的蛛丝马迹。因此排除了徐乾学。徐乾学虽为人奸诈，但后人普遍认为不以人废书。徐乾学是纳兰性德的老师。前期与纳兰明珠为友,后来依附索额图，参与了弹劾明珠，后即罢官，死后又复官。晚年致力于《大清一统志》的编修。因此，徐乾学早年同尤侗吴梅村交往较多，但晚年几乎没有，也没有参与某些聚会，且徐乾学是经史领域属文的那一种，对诗歌，戏曲领域并不热情，虽然他是一个藏书家。由此，我就把他排除了出去。
　　 5，魏良辅(1489-1566)，字师召，号此斋，晚年号尚泉、上泉，又号玉峰，新建(今江西南昌)人，嘉靖五年(1526)进士，嘉靖三十一年(1552)擢山东左布政使，三年后致仕，流寓于江苏太仓。为嘉靖年间杰出的戏曲音乐家、戏曲革新家，昆曲(南曲)始祖。此人年代对不上。
　　 6，清代女诗人姜宜，字玉峰。著《玉峰集》。江苏如皋人。白蒲进士姜任修（1676-1751）之女，恭寿姊，钱标林妻。婚后七年病逝。善墨兰及竹石，从学舆汤密，笔致颇佳，有管道升之遗法。善琴，工诗。引自《如皋县志、姜玉峯遗稿序》 。此人时间靠后。
　　 7，王岑，清画家，字玉峰。乾隆四十三年（1778）仿元人太室晴峦图。 
　　 8，清吴县人金佐，字玉峰。 未详。
　　 9，赵士麟(1629-1699)，字麟伯，号玉峰，云南省澄江县人，生于明崇祯二年(1629)，幼时从师醒觉和尚。顺治十七年(1660)庚子科中举，康熙三年(1664)甲辰科考取进士。
　　 10，金代文学家赵可，字献之，号玉峰散人。赵可博学多才,卓绝不羁。著有《玉峰散人集》，今佚。诗入《中州集》，词入《中州乐府》。 
　　 11，明朝画家夏昶，字仲昭。号自在居士，又号玉峰，昆山（今江苏昆山）人。正统中官至太常寺卿直内阁。善画墨竹。有“夏卿一个竹，西凉十锭金”之谣。 
　　 12，明代朱希周(1473 -1557 )，字懋忠，号玉峰。朱家祖籍昆山（今属江苏），后迁吴县（今江苏苏州）。朱家乃书香门弟，参加殿试，一举夺魁。《明史》有朱希周传。
　　 13，许玉筠,字畹珍,号玉峰,女史,江苏昆山人,著有《花晴阁吟草》。《谷曼谷九亭集》《香咳集》录有其诗。没有发现同《红楼梦》有关更多的线索和记载。
　　
　　第二个步骤：
　　  1，“至”，这个字眼说明有经手并阅读的经历，而且是从尤侗那里直接获得，这个条件就相当苛刻。
　　 2，“吴”是否是真姓？这个问题不是很大。我们可以理解为“吴地”“吴门”的意思。因为此处的题名属于过录形式。后文鲜有提及，本人批语未见记录。例如“吴门派”侯方域《司成公家传》：“初，文相国震孟为吴门孝廉，年五十馀，老矣。”“吴门”指的是苏州地区一带的意思。
　　 3，玉峰二字，盖指昆山玉峰山无疑。昆山玉峰是南曲的发源地。玉峰山位于昆山市内西北处。高80．2米，此地平畴百里，然一峰独秀，满山苍翠，而且山石洁白似玉，世称玲珑石，因而此山有“真山似假山”之誉。昆曲滥觞于昆山。许多来自昆山的文人也因此取号“玉峰”。
　　 4，《红楼梦》的题名定义，是第一个题名。我们可以确定这是一个女人的视角进入的。这在《情僧录》《风月宝鉴》《金陵十二钗》的题名比较中，显然就比较独特。加上书中有《红楼梦十二支曲》，后来甲戌本凡例中说也准备命名为《红楼梦》来统括之，应该也来自于这个题名。因此，作为历史情境来看，题名《红楼梦》有不大满意尤侗的《情僧录》的改名。这就产生了后来不同的人进行了题名的现象。这不但意思同冯静容是一位唱曲相关，也同居住于“红楼”的名妓相关，更加重要的是指出“红楼梦”这本书（原为《石头记》的情况）同昆曲剧本的传奇特性所杂糅的诗话性质以画龙点睛。
　　第三个步骤：我发现余怀（1616～1696）《板桥杂记》记载：“乱后，有旧院大街顾三之妻李三娘者，流落江湖，遂为名妓。忽为匪类所持，暴系吴郡狱中。余与刘海门梦锡兄弟及姚翼侯、张鞠存极力拯之，致书司理李蠖庵，仅而得免。然亦如严幼芳、刘婆惜，备受箠楚决杖矣。三娘长身玉色，倭堕如云，量洪善饮，饮至百觥不醉。时辛丑（顺治十八年辛丑公元1661年）中秋之际，庭桂盛开，置酒高会，黄兰岩、方邵村(桐城人，画家）及玉峰女士冯静容偕来。居停主人金叔侃，尽倾家酿，分曹角胜，轰饮如雷，如项羽、章邯钜鹿之战，诸侯皆作壁上观。饮至天明，诸君皆大吐，静容亦吐，髻鬟委地，或横卧地上，衣履狼藉。惟三娘醒，然犹不眠，倚桂树也。兰岩贾其余勇，尚与翼侯喝拳，各尽三、四大斗而别。”
　　这段文章里的“玉峰女士冯静容”引起了我的注意。查考得：
　　1，《安龙纪事》记载：冯香，字静容，江南昆山妓。
　　2，徐电发即徐釚(1636-1708)《续本事诗》卷九，冯静容“江上名姬也，意态潇洒，风韵不减徐娘，尚登场演剧，一座倾靡。”
　　3，尤侗《看云草堂集》卷三《同诸子宴珍示堂中,观静容演西子、红娘杂剧,再叠前韵》:“锦瑟迎还金犊车,《霓裳》一部本仙家。钟声晓寺来传简,花影清溪出浣纱。珠箔骤飞白雪下。画梁常袅彩云斜。都移此夜销魂尽。背语教人剪烛花。尤侗《看云草堂集》里还有《访冯静容校书》和《留别静容》等酬和艳诗。冯静容有《次韵答尤西堂大史》诗：“扫眉才子忽停车，鹦鹉传言到妾家。三日名香留坐褥，五云彩笔照窗纱。青山肯惜红颜薄，翠袖容扶乌帽斜。珍重春风数相访，小庭新树枇杷花。”此诗歌不但见于尤侗《看云草堂集》，也见于《香咳集》的记录。这里可见冯静容同尤侗的关系非常好。冯静容是一个吴门歌姬戏子，而尤侗有自己的家班，因此从中推出冯静容是尤侗家班中的主要旦角人物，且文才水平颇高。从冯静容《次韵答尤西堂大史》的诗里，我们可以看出这首诗非常香艳。也就是说，尤侗同冯静容曾经有过一段情缘关系。但冯静容的当时社会身份是难以允许进入有大家族严规背景的人家的。因此，二人只能做露水夫妻，情缘于是搁浅。这个情况同吴梅村和卞玉京的关系相类似。而龚鼎兹和顾横波，侯方域和李香君，冒辟疆和董小宛，钱谦益和柳如是，吴三桂和陈圆圆等各人情况有具体的不同。据余怀日记记载冯静容曾“骏公手录《琵琶行》见遗”，并约他“当十日登床，扬擢风雅”，可见吴梅村同冯静容似乎也有点私下关系。
　　4，余怀《板桥杂记》的记载，我通过研究发现就是《红楼梦》第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中的事件和芳官。芳官就是冯静容。《石头记》记载到芳官后来出家为止。据后来的线索研究发现，冯静容并没有被出家，应该就是被尤侗收留，并进入尤侗的家班。随着年龄的增大而且还经常帮助尤侗进行整理书籍，校对文字的工作。
　　5，癸酉本第六十七回“探奇宗宝玉惋故友闻秘事凤姐讯家童”有回前批语：【近日雪芹润色二尤故事觉不甚紧要兴致大减托刘兄及女弟子代为摹描本回阅之颇觉草草存留难定】。断句为：【近日雪芹润色“二尤故事”，觉不甚紧要兴致大减，托刘兄及女弟子代为摹描本回，阅之颇觉草草，存留难定。】 其中的“女弟子”很大的可能就是指冯静容。如此以来，我们给出了“吴玉峰”就是指冯静容。冯静容也参加了《红楼梦》第六十四回和第六十七回的初步编写。而“刘兄”是谁？则可能是一个叫刘潜甫的人。尤侗的《百末词》记载《端午和刘潜甫韵·贺新郎》：
　　“小满吴蚕吐。乍阴晴、春红消歇，黄梅迎暑。刮眼风尘纷未了，遍地蒲人艾虎。 何处觅、龙舟竞渡。横笛短箫江上远，但关山、烽火传鼙鼓。 请拔剑，为君舞。 花花世界遽如许。算英雄、百年成败，一杯残醑。金紫貂蝉长在否，不抵枕中炊黍。 又看尽、蛮争触怒。读破离骚还痛饮，叹吴侬、更比湘累苦。 只一醉，忘今古。”刘潜甫大概在明亡之后，也被尤侗所收留，且年龄比尤侗大，故称为“刘兄”。端午节在他人家里过节日，说明刘潜甫是长期寄居在尤侗家里的门客。尤侗门客门生众多，为人善良，因此收留了众多门客门生和生活没着落的戏子。秦松龄家也一样为人很好，江南经过战争动荡的洗劫，社会凋敝，朝代更替，清朝初期刚刚建立，脚跟未稳，社会经济也并没有走向稳定健康的运行状态，当时秦松龄家还建有私人养生堂，专门收留生活贫苦流浪的孤儿寡母。《红楼梦》第八回，说到秦可卿的出身就是养生堂抱养的：“他父亲秦业现任营缮郎，年近七十，夫人早亡。因当年无儿女，便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿。谁知儿子又死了，只剩女儿，小名唤可儿，长大时，生的形容袅娜，性格风流。”【甲戌夹批：出明秦氏，究竟不知系出何氏，所谓寓褒贬、别善恶是也。秉刀斧之笔、具菩萨之心亦甚难矣，如此写出可儿来历亦甚苦矣。又知作者是欲天下人共来哭此情字。】【甲戌眉批：写可儿出身自养生堂，是褒中贬。后死封龙禁尉，是贬中褒。灵巧一至于此。】
　　第四个步骤：由以上内容可知，综合各种因素，认定《红楼梦》第一回：“至吴玉峰题曰《红楼梦》”中的“吴玉峰”就是指冯静容。冯静容之所以题写这个名字，很大的一个原因就是对尤侗所题写《情僧录》名字不雅的缘故。由于尤侗同冯静容的亲近关系，因此尤侗第一手将吴梅村的《石头记》遗稿拿来后，首先接触的就是冯静容。冯静容不但有文才诗才，而且也是戏剧演出家，她懂剧本和韵律，因此说，尤侗将《石头记》拿给冯静容过目自然在情理之中。最早的《红楼梦》名字即她所题。