第三十九章 帝王骚客之隋唐（16）——唐宣宗李枕

　　宋代文学家欧阳修给宋仁宗上过一篇有名的奏折，又称为《朋党论》，开篇说：“臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”
　　在中晚唐时期，内忧外患之际，出现一次不同寻常的朋党之争，后人不知道如何评判其中谁是“君子”，谁是“小人”。唐文宗曾感叹：“去河南贼易，去朝中朋党难。”
　　牛李党争，是以牛僧孺、李宗闵为首领的“牛党”和以李德裕、郑覃为首领的“李党”之间的党争。从唐宪宗时期开始，到唐宣宗时期才结束，历时四十余年。“牛李党争”是唐朝末年高官争权的现象，牛李党争使本来腐朽衰落的唐朝走向灭亡。
　　牛僧孺，德宗时期科举中进士，后因得罪宰相李吉甫而不得志。穆宗因见其清廉而重用。之后又颇得得文宗、宣宗赏识，几度为相。宣宗时，牛党势力最甚。公元848年，牛僧孺病逝。
　　李德裕，李吉甫之子，父子均是唐朝名相，无奈唐文宗时李德裕一直为牛党排斥。直到武宗即位后，李德裕才再度为相。执政期间外平回鹘、内定昭义、裁汰冗官、协助武宗灭佛，功绩显赫。
　　宣宗执政后，李德裕被罢相，被一贬再贬，最后贬为崖州（在今海南）司马。李德裕到崖州后，作《登崖州城作》诗叹曰：
　　独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。
　　青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。
　　公元850年，李德裕卒于海南。对于李德裕之死，有人赋诗叹曰：“八百孤寒齐下泪，一时南望李崖州。”在被贬到海南的大臣中，李德裕与宋朝的李纲、赵鼎、李光、胡铨被海南人一同列入祠堂，合称五公祠，成为了如今“海南第一名胜”。与李德裕同时期的唐代大诗人李商隐称他为“成万古之良相，为一代之高士”。梁启超把他与管仲、商鞅、诸葛亮、王安石、张居正并称为中国古代六大政治家。
　　若说他们是君子，执政期间打压政敌，排除异己，损耗大唐国力，怎么看都不像君子所为。可牛僧孺和李德欲都不是小人，他们都因才华卓著而受执政者赏识，且他们都反对宦官干政。况且在国家内忧外患之际，他们不思报国图强，为何还要搞派系之争呢？这得从两个派系的出生和政见说起。
　　牛僧孺一派多为科举出生的庶族，而李德裕一派多为士族。
　　在执政方面，李德裕主张武力解决边患问题；而牛僧孺则认为该和平解决。
　　自古以来，庶族与士族子弟多数相互瞧不起，不足为奇。政见不一，自然更容易产生分歧。可是他们怎么会想到，原本岌岌可危的大唐，哪里还经得起他们的折腾。
　　牛僧孺和著名的大诗人白居易非常要好，二人都喜欢收藏奇石，白居易晚年闲居洛阳时，常与牛僧孺一起赏石咏石，其散文名篇《太湖石记》就是为纪念他们之间的友谊而作。
　　赏石、藏石文化是中华文化的重要组成部分，牛僧孺和白居易可谓开赏石、藏石之先河。
　　白居易是唐代伟大的现实主义诗人，与李白、杜甫并成为唐代三大诗人。王安石说：“世间好句子，皆被杜甫道尽；世间俗句子，皆被乐天道尽。”
　　牛僧孺能得到白居易的赏识，可见一斑。与李白、杜甫相似，白居易的仕途却并不顺畅。但他却备受帝王褒扬。
　　武宗继位后，曾想重用年近七旬的白居易。李德裕认为他年老多病，建议武宗让他安享晚年，而给武宗推荐其族弟白敏中。而李德裕没想到，他推荐的这位未来的丞相，却是他的掘墓人。
　　公元846年，武宗去世后，宦官马元贽拥立宪宗之子、穆宗的异母弟、敬文武宗的叔叔李枕继位，是为唐宣宗。
　　李枕早年沉默寡言，宫中之人都以为他并不聪明。有许多书记记载，李枕早年曾出家为僧。
　　武宗李炎素来不喜李枕，把李忱拘于宫中后苑，想要加害。官员仇士良冒险潜入后苑，为李忱剃去头发假扮和尚，逃出宫门。后来李忱与高僧香严、黄檗两位禅师云游天下，又更名为琼俊，隐居在嘉兴水西寺。
　　题泾县水西寺
　　大殿连云接爽溪，钟声还与鼓声齐。
　　长安若问江南事，说道风光在水西。
　　《嘉兴府志》：“水西禅寺：在郡治西北二里，与祥符并在爽溪西，故名水西。唐会昌中，黄檗禅师开山，即废。大中元年重建。相传宣宗潜邸于此，因改为资圣禅寺。内有宣宗御书寺额。”
　　据说，这首《题泾县水西寺》是在李枕得知武宗去世后所作。李枕小字“风光”，诗明写风景，实则暗示他隐藏在水西，据说诗很快传遍长安，他也顺利的被迎回长安即位。
　　瀑布联句
　　千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。--黄檗
　　溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。--李忱
　　无论李枕是否曾出家为僧，但他与佛门的关系确是无比紧密。《黄檗万福禅诗志》中记载唐宣宗为僧时，在福清黄檗山与黄檗禅师一起观看瀑布，作《瀑布联句》。而《黄檗宛陵录》中记载：黄檗禅师与宣宗同游江西庐山观瀑，黄檗禅师所作的诗，也稍有改动：
　　穿云透石不辞劳，远看方知出处高。--黄檗
　　溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。--李忱
　　黄檗禅师的诗句极富哲理，而李枕的诗气势磅礴，正是一僧、一帝的真实写照。
　　黄檗禅师是当时的得道高僧，名相裴休对他极为敬仰，并执弟子礼。据说，裴休后来就是在黄檗禅师的点拨之下开悟的。因此，他对黄檗禅师怀有无尽的感念之情。裴休曾赋诗赞黄檗禅师云：
　　自从大士传心印，额有圆珠七尺身。
　　挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。
　　一千龙象随高步，万里香花结胜因。
　　拟欲事师为弟子，不知将法付何人？
　　相传，李枕曾向黄檗禅师问法时，被黄檗禅师打过一掌，李枕即位后也还记在心中。黄檗禅师圆寂后，竟谥他“粗行禅师”。宰相裴休便向皇帝上奏：“三掌为陛下断三际也！”
　　三际指世界发展的三个过程：即初际(过去)、中际(现在)和后际(将来)。
　　李枕于是就将黄檗禅师改谥为“断际禅师”。
　　黄檗禅师开创了临济宗禅风。临济宗风最为强劲，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透力最强的宗派。他也是百丈山著名的佛教改革家怀海禅师的弟子。
　　武宗时期，之所以会出现会昌灭佛这样的事情。一方面，因为武宗崇尚道教；另一方面就是因为佛教僧尼可以不交税，还不参加劳动。他们以接受布施，或者以化缘为生。毫无疑问，这大大的增加社会的负担。
　　而在民间，僧尼之所以不那么受欢迎，也正是因为他们可以不劳而获，凭借几句佛经就从原本就不富裕的老百姓中分去口粮，老百姓还不能有半点怨言。怀海禅师是洪州宗的祖师马祖道一的继承人，他经历会昌灭佛，深知，要想光大禅宗，必须在执政者和老百姓心中树立不一样的僧尼形象。因此，他制定丛林戒律，大胆进行教规改革，设立了百丈清规。为禅宗在中国历史上的发展开辟一条新的道路。
　　百丈清规规定：僧众应饮食随宜，务于勤俭，全体僧人均须参加劳动，“上下均力”，“一日不作，一日不食”。百丈清规的制定，华夏大地上诸多寺庙兴起“农禅”这种新的修行模式。
　　佛家重修行，而修行原本就不是坐禅念经，不是吃不吃荤、过不过性生活的问题。做好自己该做的事情，便是修行；不给别人添麻烦，便是修行；尽自己应尽的义务，便是修行；生活，就是最好的修行。
　　百丈山
　　大雄真迹枕危峦，梵宇层楼耸万般。
　　日月每从肩上过，山河长在掌中看。
　　仙峰不间三春秀，灵境何时六月寒。
　　更有上方人罕到，暮钟朝磬碧云端。
　　怀海禅师居住的百丈寺在江西百丈山上，百丈山便成了中国佛教“天下清规”发祥地。而宣宗李枕，也曾在山中修行。如今，山上的许多经典流传着宣宗李枕曾经的故事。有一种说法认为《瀑布联句》是在百丈山上所作。
　　这首诗借百丈山的雄伟壮丽，气吞山河，表现出李枕“山河长在掌中看”的志向。从他登基后的所作所为，他不仅拥有这样的雄心壮志，而且完全具备实现这雄心壮志的信心和能力。
　　几首诗下来，我们不难发现，李枕不是沉默寡言，而是真正的大智如愚，隐晦不露。登基后的他立即开始选拔人才，一步步实现他的“强国梦”。
　　吊白居易
　　缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。
　　浮云不系名居易，造化无为字乐天。
　　童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。
　　文章已满行人耳，一度思君一怆然。
　　当时的人才中，首屈一指的当属白居易，于是宣宗李枕诏任他为相，不料下召之时，白居易已经去世数月。李枕伤感不已，有感而发，写下这首《吊白居易》。
　　诗赞扬白居易的诗才，表达李枕对其创作的肯定，同时又概括他一生漂泊，随遇而安的乐观豁达的心态。颈联“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。”说白居易诗词的通俗易懂，妇孺皆知。尾联直抒胸臆，表露李枕对这位名满天下的大诗人的惋惜和悼念之情。宣宗情感真挚，感人肺腑。
　　虽然白居易已经去世，但大唐人才济济，宣宗要开创一番盛世，倒也不愁无人可用。比如，魏谟就是其中一位。
　　魏谟是太宗时期名臣魏征的五世孙，文宗常读《贞观政要》，思念魏征，就在其后中提拔魏谟。入仕后，魏谟再现魏征之风。李忱登位后，拜魏谟为宰相。其他宰相进谏，唯恐君主不快，都委婉而谏，独他开门见山，无所忌讳。李忱常叹：“魏谟有他祖辈的风范，朕心极重他。”
　　重阳锡宴群臣
　　款塞旋征骑，和戎委庙贤。
　　倾心方倚注，叶力共安边。
　　宣宗是幸运的，要直言进谏，有魏谟。要巩固边防，又出现一位民族英雄张议潮。
　　丝绸之路是连接大唐与亚非欧各国最重要的贸易通道，然而，自安史之乱后，吐蕃乘乱先后攻占河西、陇右、沙州等地。其后几十年间，大唐王室内忧外患，已经顾不上收复失地。直到张议潮起义收复为止，吐蕃占领这些地方七十余年。
　　武宗、宣宗时期，大唐王朝相对较为安宁，而吐蕃正是本土苯教与新传入的佛教两股势力斗争的高峰期，内乱频发，国力每况愈下。
　　公元848年，张议潮率众组成归义军驱逐吐蕃收复沙州(敦煌)、瓜州(安西)、等地。并遣使者高进达等表函前往长安。沙州，可能很多人不知道，但若说敦煌，其知名度不亚于任何一座古都城。在中国历史上的地位不言而喻。吐蕃在攻打沙州时，阎朝率领军民抵御十余年，最终因弹尽粮绝，为了保住沙州百姓，不得不放弃抵抗而全城投降。
　　公元851年，先后收复伊州(哈密)、西州(吐鲁番)、河州(临夏)、甘州(张掖)、肃州(酒泉)、兰州、鄯州(青海乐都)、廓州(青海化隆)、岷州(甘肃岷县)等十一州，派遣兄长张议潭携版图户籍入朝，宣宗任张议潮为沙州防御使。
　　公元861年，张议潮收复凉州。从此河西走廊又畅通无阻，对于加强西北与中原地区的联系和中外经济文化交流起了积极作用。河西人民热忱赞颂张议潮的英雄事绩：
　　河西沦落百余年，路阻萧关雁信稀。
　　赖得将军开归路，一振雄名天下知。
　　公元867年，张议潮入朝，敕封河西十一州节度管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校吏部尚书、兼御史大夫、河西万户侯。
　　张议潮收复失地后，为治理河西地区。大力传播汉族的先进文化，制定新赋税，鼓励农商，开垦荒地，兴修水利，促进了农业生产的发展，出现五谷丰登景象。当时人们赞颂说：
　　三光昨来转精耀，六郡尽道似尧时。
　　田地今年别滋润，家园果树似玉脂。
　　河中现有十碾水，潺潺流溢满百渠。
　　必定丰熟是物贱，休兵罢甲读文书。
　　在完全没有来自大唐王室的帮助下，张议潮凭借自己的机智果敢和一颗赤胆忠心，战胜千难险阻，收复沦陷国土，回归祖国。是中国历史上被很多人遗忘的民族英雄。
　　公元872年，张议潮卒于京师，享年74岁，赠官太保。
　　张议潮从入京到去世，河西归义军由其侄张准深接替。期间安西的回鹘再次叛唐，张准深率领河西军民活捉回鹘首领。他还多次击败来自各方势力的入侵，为河西的稳定立下汗马功劳。其文治武功，不下张议潮。获得当地人民热情讴歌：
　　自从司徒归阙后，有我尚书独进奏。
　　持节河西理五州，德化恩沾及飞走。
　　天生神将足英谋，南破西戎北扫胡。
　　万里能令烽火灭，百城黔首贺来苏。
　　但好景不长，公元890年，河西发生政变。张淮深及其妻、六子均被杀。张议潮之子张淮鼎自立为归义军节度使。两年后，张淮鼎病逝，临终前托孤于张议潮的女婿索勋。其后索勋废张淮鼎之子张承奉，自立为节度使。当时的唐王朝对河西的变故无能为力，只得承认他为河西归义军节度使。
　　将门无虎子，将门也不缺虎女。公元894年，张议潮第十四女，时已经嫁李明振，率将士诛杀索勋，再次拥立张承奉为归义军节度使。张议潮之祚，因而复振。
　　直到唐哀帝时，张承奉见大唐名存实亡，于公元906年，自称白衣天子，建号“西汉金山国”。其后，回鹘再度崛起，公元911年（后梁乾化元年）回鹘兵进逼沙州，张承奉无力抵抗，沙州百姓万人上书回鹘可汗请和，遂定城下之盟，奉甘州回鹘可汗为父。公元914年，张承奉卒，州人奉长史曹议金为主。曹议金废金山国仍称归义军节度使，西汉金山国灭亡。
　　虽然张议潮的孙子没有能为大唐“守节”，但张议潮的忠心让宣宗无比欣慰在得知河西之地收复后。激动的说：“宪宗常有志复河、湟，以中原方用兵，未遂而崩，今乃克成先志耳”。可以说，是他完成了父亲的遗志，就算是九泉之下，也有个不错的交代。
　　宣宗确实也没让大唐王朝失望。他贬斥武宗朝得势的权臣李德裕，同时遏制宦官势力的膨胀。多次微服出访，任人唯贤，从谏如流，恭谨节俭。为大唐创下“大中之治”的盛世，而被后人追思为“小太宗”。