第三十七章 帝王骚客之隋唐（14）——唐顺宗李诵

　　诗歌是一种反映社会生活的文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言精炼而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美。在众多的诗歌中，有种特殊的类型，随着佛教的不断传播而产生。
　　偈子，又称偈颂，即佛经中的唱颂词，是宣传佛理的短句。梵语“偈”、“偈陀”，因多是诗的形式，又名偈诗，通常也称禅诗。最源于佛祖的四言禅诗《诞生偈》：
　　天上天下，唯我独尊。
　　今兹而往，生分已尽。
　　偈子通常以四句为一偈。如神秀禅师：
　　身是菩提树，心如明镜台，
　　时时勤拂拭，莫使有尘埃。
　　慧能禅师：
　　菩提本无树，明镜亦非台；
　　本来无一物，何处惹尘埃。
　　慧开禅师：
　　春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。
　　若无闲事挂心头,便是人间好时节.
　　《西游记》里乌巢禅师：
　　佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。
　　人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
　　布袋和尚：
　　手把青秧插满田，低头便见水中天；
　　心地清净方为道，倒退原来是向前。
　　妙色王求法偈：
　　一切恩爱会,无常难得久。
　　生世多畏惧,命危于晨露。
　　由爱故生忧，由爱故生怖。
　　若离于爱者，无忧亦无怖。
　　苍雪大师：
　　松下无人一局残，空山松子落棋盘。
　　神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。
　　卧轮禅师：
　　卧轮有伎俩，能断百思想。
　　对境心不起，菩提日日长。
　　济公《辞世颂》：
　　六十年来狼藉，东壁打到西壁。
　　如今收拾归来，依旧水连天碧。
　　《水浒传》中，鲁智深下山时，智真长老送了四句偈语给他：
　　遇林而起，遇山而富；
　　遇州而迁，遇江而止。
　　鲁智深圆寂前偈子：
　　平生不修善果，只爱杀人放火。
　　忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。
　　咦!钱塘江上潮信来，今日方知我是我!
　　《红楼梦》中贾宝玉：
　　你证我证，心证意证。
　　是无有证，斯可云证。
　　无可云证，是立足境。
　　林黛玉补充两句：
　　无立足境，是方干净。
　　历代上著名的高僧多有偈子传世，如：神秀、慧能、慧开、布袋和尚、寒山、拾得、佛印、王梵志、弘一等等，其中六祖慧能的最为后人赞赏；文人中，李白、杜甫、白居易、王维、苏轼、黄庭坚、曹雪芹等都有偈子佳作传世。
　　大唐诗人可谓“百家争鸣”，其中，与佛教关联最大的，莫过于“诗佛”王维，“诗魔”白居易。
　　王维一生笃信佛教，他的字“摩诘”也是来自佛经。他的诗中处处蕴含禅机，如：“行到水穷处，坐看云起时。”“深林人不知，明月来相照。”“清浅白石滩，绿蒲尚堪把，家住水东西，浣纱明月下。”
　　白居易被后人称为诗魔，正所谓一念成佛，一念成魔。他注定与佛有解不开的缘分。他一生好佛，曾自云：“栖心释化，通小中大乘法”。他自己也认为，前世应是一诗僧。他的诗多有禅意，也有很多偈子。
　　读禅经
　　须知诸相皆非相，若往无余都是余。
　　言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
　　空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？
　　摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
　　念佛偈
　　余年七十一，不复事吟哦，
　　看经费眼力，作福畏奔波。
　　何以度心眼，一声阿弥陀。
　　行也阿弥陀，坐也阿弥陀。
　　纵饶忙似箭，不废阿弥陀。
　　日暮而途远，吾生已蹉跎。
　　日夕清净心，但念阿弥陀。
　　达人应笑我，多却即改陀。
　　达又作应生？不达又如何？
　　普劝法界众。同念阿弥陀。
　　公元803年，白居易在洛阳佛光寺从如满禅师受斋戒，成为其的弟子，此后，二人相处四十余年，亦师亦友。
　　公元845，白居易在洛阳举行“尚齿之会”，意为尊重老者之聚会。当时有七位老者参与，年龄总计570岁。后又有136岁的李元爽和95岁的如满禅师二位老者加入，年龄总计近800岁。九人共聚洛阳香山寺，赋诗品茶。白居易特请画师为大家画像，与各人的诗赋一同收藏。
　　白居易始创的“尚齿之会”，一时传为佳话，“九老图”和“九老诗”被后人一再效仿、重现。至宋代，此类聚会长盛不衰。到了清代，乾隆皇帝将其演绎为“千叟宴”，盛况非常。
　　“尚齿之会”后，如满禅师送白居易下山，白居易吟诗一首《山下留别佛光和尚》：
　　劳师送我下山行，此别何人识此情。
　　我已七旬师九十，当知后会在他生。
　　不料，白居易一言成谶，不久，如满禅师圆寂。白居易病笃时，嘱咐家人把他葬在香山如满禅师的坟墓之侧。
　　如满禅师是中唐时期得道高僧。有偈子云：
　　心中宽广山川小，眼内澄清日月明；
　　耳边天籁人间寂，脚下灰沙不染尘。
　　唐顺宗李诵对佛法也颇有兴趣，曾召如满禅师入宫问法：
　　佛从何方来？灭向何方去？
　　既言常住世，佛今在何处？
　　禅师答：
　　佛从无为来，灭向无为去。
　　法身等虚空，常住无心处。
　　有念归无念，有住归无住。
　　来为众生来，去为众生去。
　　清净真如海，湛然体常住。
　　智者善思惟，更勿生疑虑。
　　帝又问：
　　佛向王宫生，灭向双林灭。
　　住世四十九，又言无法说。
　　山河与大海，天地及日月。
　　时至皆归尽，谁言不生灭？
　　疑情犹若斯，智者善分别。
　　师答曰：
　　佛体本无为，迷情妄分别。
　　法身等虚空，未曾有生灭。
　　有缘佛出世，无缘佛入灭。
　　处处化众生，犹如水中月。
　　非常亦非断，非生亦非灭。
　　生亦未曾生，灭亦未曾灭。
　　了见无心处，自然无法说。
　　佛在何处，佛将去往何处？对于佛的研究，这是必不可少的问题。“有缘佛出世，无缘佛入灭。”这又是佛家对这个问题最好的解答。
　　唐顺宗是一个被佛所困的人，他一直拘泥于寻找佛在何处。却不知，佛无处不在。一花一草，一粥一饭，皆是“佛”。
　　有心，眼前的是生灭的世界，那是佛的应身；无心，眼前的是不生不灭的世界，那才是佛的真身。无心就是禅心，唯有用禅心，才知道佛陀真正在哪里里。
　　其实，佛本虚空，如果一直拘泥于佛的所在，就会忘记自己心之所在。如满禅师提醒他，忘记佛的方位，找到自己的本心，方是佛的真谛。
　　顺宗也并未能真正悟道，或许也真是还没领悟到佛的真谛。亦或许，天不假年，否则他也会悟道成佛。
　　公元805年，在位26年的唐德宗去世，享年64岁。长子李诵即位，即唐顺宗。
　　唐顺宗是大唐历史上非常尴尬的一个皇帝，太子之位做了26年。辛辛苦苦盼了这么多年，皇帝的宝座却只坐了八个月。但他对大唐的影响，却远远超出不少皇帝。
　　顺宗上任后，立刻重用王叔文、王伾等人进行改革。他们和彭城人刘禹锡、河东人柳宗元等人一起，形成了以“二王刘柳”为核心的革新派势力集团。他们维护统一，主张加强中央集权，推行了一系列反对藩镇、反对宦官的新政策，史称“永贞革新”。
　　“永贞革新”触犯了宦官势力的利益，因此，唐顺宗仅仅在位八个月，并被宦官逼迫禅位给广陵王李纯。即唐宪宗，顺宗退位称太上皇，史称“永贞内禅”。
　　公元506年，顺宗病逝。关于他的死，历史上有诸多猜测。但幸运的是，他的继承没让他失望。
　　唐宪宗即位后，比其父顺宗李诵更有作为。为了不重蹈父亲的覆辙，他贬黜革新派：
　　王叔文被贬为渝州司马，王丕被贬为开州司马。
　　柳宗元被贬为绍州刺史，未及任又被贬为永州（现属湖南）司马，给后人留下了著名的“永州八记”等文章。
　　刘禹锡被贬为朗州刺吏，之后又被贬为朗州司马。刘禹锡在去朗州途中，写了有名的《酬乐天扬州初逢席上见赠》等著名诗作。
　　同时被罢免的还有韩泰、陈谏、韩晔、凌准、程异及韦执谊等先后被贬为边远司马，史称“二王八司马”。
　　正所谓一朝天子一朝臣，虽然贬谪“二王八司马”，并不代表宪宗不能任用贤臣。他勤于政事，他励精图治，改革弊政，重用贤良如杜黄裳、裴度等贤臣，他们力主削藩。
　　宪宗充分利用藩镇之间的矛盾，先后平定了四川节使度刘辟、江南李琦的叛变，整顿了江淮财赋，招降河北强大的藩镇，魏博节度使田弘正。任用名将李愬，消灭淮西节度使吴元济，使其他藩镇纷纷归顺朝廷。结束了自肃宗以来，各地藩镇专横跋扈的局面，暂时实现大唐的统一。大唐得以短暂的中兴，史称“元和中兴”。宪宗终于完成了他的爷爷德宗、父亲顺宗未能完成的宏志，后人将宪宗与太宗、玄宗相提并论，是大唐的中兴之君。
　　但宪宗在削藩的同时，重用宦官，使得宦官权利越来越大。也为他自己的死埋下伏笔。
　　有人说，宪宗时期是解决宦官问题的最好时期，他之后的几任皇帝，文宗、宣宗有心无力，武宗有力无心，而穆宗、敬宗等则是不闻不问。但宪宗没有抓住拯救大唐的这一机会。
　　宪宗晚年密信佛法、仙道，还常食“仙丹”。唐宋八大家之首的韩愈就是因为劝谏宪宗，勿要迷信佛法，结果被贬为潮州刺史。公元820年，宪宗因得罪宦官王守澄、陈弘志等人，被其所杀害，享年43岁。
　　金缕衣
　　劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
　　花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
　　这首《金缕衣》广为后人传颂，这首诗的作者却不知是谁。一种说法认为是杜秋娘。
　　杜秋娘原是间州人（江苏镇江），虽出身微贱,却独禀天地之灵秀，美慧无双，能歌善舞。还能填词写诗作曲。十五岁时,被镇海节度使李锜风闻以重金买入府中充任歌舞姬。她自写自谱了一曲《金缕衣》，李锜听后，非常喜爱，并将她收纳为妾。公元807年，李锜举兵反唐。李锜的叛军仅仅两个月就被剿灭，李锜被擒，杜秋娘也被押解入京为奴。幸运的是她被安排到老本行——歌舞姬。
　　在大唐皇宫之中，杜秋娘再一次凭借《金镂衣》获得宪宗的恩宠，封她为秋妃。
　　宪宗遇见杜秋娘好比唐玄宗遇见杨贵妃，宪宗开始为眼前所取得的功劳沾沾自喜，又因遇见佳人而陷入爱河不能自拔。自得地说:“我有一秋妃足矣!李元膺有十忆诗,历述佳人的行、坐、饮、歌、书、博、颦、笑、眠、妆之美态,今在秋妃身上一一可见,我还求什么?”
　　幸而，杜秋娘不是妲己、褒姒。他虽然也干预朝政，但并未见其有多少越矩之事。相反，她后来亲眼目睹宪宗、穆宗、敬宗最后的遭遇，对宦官势力深恶痛绝。于是与宰相宋申锡密谋，决心除掉当时最有权势的宦官王守澄等。不料事情败露，计划被宦官王守澄所知，结果宋申锡被谪为江州司马，而杜秋娘也削籍为民，返回乡里。大诗人杜牧路过杜秋娘故乡，看见杜秋娘的境况，写下了一首长诗《杜秋娘诗》，叙述杜秋娘的传奇一生。
　　相比其父顺宗的一生，宪宗对大唐有中兴之功，于自己有知己相伴。就像他自己所言，还求什么呢？至于留下的遗憾，正好留给后人品评。
　　唐宋八大家之一的苏辙评价说：“唐玄宗、宪宗，皆中兴之主也。玄宗继中、睿之乱，政紊于内，而外无藩镇分裂之患，约己任贤，而贞观之治可复也。宪宗承代、德之弊，政偾于朝，而畿甸之外皆为畔国，将以求治，则其势尤难。虽然，二君皆善其始，而不善其终，所以失之者一道也。”