（方技家）医和、（名家）邓析

（方技家）

医和
医和，生卒年、姓氏、出生地均不详，大约与老子同时代。名和，春秋秦国名医，方技家祖师爷。

医和走进寝宫时，晋平公正趴在病床上哼哼哈哈的。
他半死不活地对医和说：“大夫，不知怎么地，我全身酸痛没力气，懒洋洋的不想动，脸发青，身子虚，风一吹就流鼻涕。郑国相国子产说我，白天操劳国事，晚上修身养性，要劳逸结合，才能保重身体。听得我云里雾里的。”
医和嘴一撇：“子产那老狐狸，滑头得很。他那是含蓄劝你，别纵欲过度，以致肾亏。你知道你是什么病？肾亏，肾亏呀懂吗！”
“那个，大夫，为啥你们说这些病时，总是那么大声哩？让人怪不好意思的。”
“你都快没治了，还不好意思个球。再这么天天泡在女人堆里，不用几年就得嗝屁。”
“可女孩子多好呀。她们年轻可爱，美丽性感。娇滴滴的，软绵绵的，香喷喷的。呀，一说她们，我好像又有点来劲了！”
医和气呼呼地转头对赵武说：“没救了，没救了。相爷，你有空也劝劝吧。另外自己多保重，你为晋国辛苦大半辈，别为这货把自己的命也给搭上——你看，他还在那儿念叨着！”
选自《左传•昭公元年》。其中人物见下文，子产见下下文！
医和早年事迹不详，只知道医术很好。他和前面的医竘一样，不知道姓氏，只知道名和。不过他比医竘早了两百来年，应该在秦桓公（春秋五霸之一秦穆公的曾孙，秦孝公的十一世祖）时，就在秦国做医官。
医官，是指专门掌管医务的官，早在西周之前就有了。到了西周，它开始细分为食医、疾医、疡（念“扬”）医、兽医四种。食医，专管吃的，现在叫营养学家；疾医，内科；疡医，外科；兽医，这个不用解释吧。
其中最高长官叫“医师”，负责整个宫廷医务管理。其机构类似后代的太医院，专为君王大臣服务的，后来各诸侯国也沿用下来。
跟医竘一样，医和悠哉悠哉地在秦王宫里呆着。不同的是，医竘是疡医，而他是疾医，所以不舞刀弄勾的，只背着个精致的小药箱，到处遛达。
遛来遛去，秦桓公去世，儿子秦景公即位。这位没什么好说的，不过他在位时间长，而且野心不心。他建的墓地，是采用天子的葬仪来建的，也是至今为止中国发掘的最大先秦古墓。现在叫“秦公一号大墓”，在陕西凤翔县。
光阴荏苒，医和又遛达了三十五年，连胡子都白了一大把，终于逮到大事了。这一年，晋国的晋平公生病了，来请医和。
晋平公的老爹，就是春秋九霸之一的晋悼公（晋文公的玄孙），他使晋国再次走向全盛，继晋文公后再次称霸中原。可惜命不长，不到三十就死了。不过到了晋平公，国力依然强盛。
晋平公借着老爹的东风，以及荀偃、羊舌肸（念“西”；即叔向）、赵武等一班新旧大臣的辅佐，在前期很是牛叉了一段。但是到了后期，他开始吃喝玩乐，不务政事，更穷奢极欲，贪恋美色。晋国也是从他开始，大权慢慢被世卿家族所掌握。
长期没出过国的医和，怨气很不小，所以他逮着晋平公就是一顿数落。这还不够，接着他又数落起当时执政的赵武。说他贵为晋国重臣，却不能劝住晋平公少近女色，虽然为晋国鞠躬尽瘁，拼着老命干活，但国家依然会遭难，自己本人也落不到好。
这赵武，就是著名的赵氏孤儿。他的故事编演从最早元代的杂剧，到后来的小说、歌剧、电影、电视等，甚至连动画片都有了。而光是戏剧中，就有京、越、昆、豫、潮剧等等。总之，都爱拿他说事。
之所以那么受欢迎，一是他早年的身世确实也怪可怜的，但更重要的，应该是看到他日后又能光复家业，飞黄腾达，很有教育意义。
不过，其中有很多情节是编的。如赵武是从小在宫中长大的，没有故事中那么离奇悲怆的换子藏孤；大奸臣屠岸贾也是从司马迁开始虚构，一直虚构到现在。
而造成赵武被抄家的，也不是屠岸贾的挑拨，而是因为他的本家宗族势力太大，又过于嚣张，再加上他母亲的不检点（和老公的叔叔乱伦，还诬陷赵氏家族），结果被晋平公的曾堂伯公晋景公（晋平公的曾爷爷和晋景公是堂兄弟）给灭门了，只剩他一根独苗。史称“下宫之难”。
后来在世家好友韩厥（后来韩国的奠基人）的帮助下，赵武才又重新恢复赵氏的爵位封邑。劫难余生后，赵武开始韬光养晦，发愤图强，在晋悼公时被重用。到了晋平公十年，他开始执掌国政，之后兢兢业业，德行并重，在诸侯国中名声很好。
同时，他还促成第二次“弭兵会盟”（弭念“米”；就是诸侯国之间停止战争的盟会。第一次是宋国大夫华元搞的），使中原十几年里都没有战争发生。另外，他也使赵氏再次成为六卿之一，为以后赵国三分晋国奠定了基础。
这里注意一下。赵武跟后来的赵武灵王别混淆，后者是前者的第十代子孙。还有，他和晋平公也有一些亲戚关系。他的母亲是晋景公的姐姐，所以他也是晋平公的堂伯公呢。
被数落后，赵武还是恭恭敬敬把医和送回秦国。不知是辛劳过度，还是被数落后有心里阴影，当年赵武就去世了。
之后也没有医和的消息了，最后应该终老于秦国。
医和是我国古代最早提出病因学说的人，是病因理论的创始者。他总结出“六淫致病”的说法，就是指由风、寒、暑、湿、燥、火这六种外部因素引起的疾病。
这里的淫，不是指很黄很流氓的东西，而是过度、过甚的意思。当然，那东西看多了，也是要出问题的。晋平公则是玩多了，才生了病。
这“六淫致病”，通俗来说，就是白天晚上，冬天夏天，要懂得添衣加被；气候变化，四秀更替，要注意时时调理；少吃太上火的东西，也少吃过于阴寒的东西，否则都很容易生病。别以为自己壮得像头牛，病了之后就缩成球。
这些都是很有道理的。
其实，中医有很多很多道理都对，很有常识性，就是加了阴阳呀五行呀什么的，才弄得玄乎古怪的。很多东西一眼就能看明白，非要天花乱坠扯一堆。
比如风寒感冒就风寒感冒，非要说什么风邪阴邪、袭阳位、伤阳气、“正气有虚实、邪气有兼夹”之类迷茫飘忽的东西，又让人瘆得慌。
再比如中药。相对于我们普通老百姓，你只要告诉我们，这种草药能治什么病，要注意些什么，就好了，简单明了，就不要再说相须相使呀、药物七情呀这样难懂的黑话。至于中药的养生保健，也很好，但也没上升到成仙不死、容颜不老的地步吧。
所以，还中医一个唯物的、本质的、纯粹的实质内容，才是它的正道。有志于阴阳、五行、练气、结丹、修道的朋友，请自便，但不要和中医扯到一起。
至于那些经络、脉象、穴位等还不能被科学解释的，能看好病就照样用，但也要加快它们的研究，以免给人以把柄。这样也才能让中医走得更稳，走得更远。
医和对病因学的分析和运用，对后世的医学有重大的影响。而且，他已经开始明确排除巫术中鬼神病因的学说，使中医渐渐摆脱巫术的愚昧和迷信，走上了唯物论的道路。
也正因此，才认定医和为方技家的祖师爷。
另外，医和由疾病引申的对国家和个人的判断，是早期方技家主要的内容思想。不过到了后来，这种思想慢慢淡化，最终只剩纯粹的修仙和养生了。
医和没有留下什么书籍。
方技家，是指通过医药学、养生学、修炼求仙等方法，来达到祛病延年、健康长寿的目的，并由此论及政事的学派。
因为和医学有关系，所以有时也把方技家归于医家中。
早期医和的方技学并没有修仙之说，在稷下受黄老道家影响后，才开始盛行。而到了后世，则又加入了占卜、相命、炼丹之类的。
方技家共有四个派别，分别是医经、经方、房中、神仙。医经，指医学经书、著作。经方，指医术和药剂的配方等。房中，指房中男女性事。神仙，指修仙之道。
因为春秋战国时的史料少，意义又不大，所以也不再介绍方技家人物了。
其实早期的方技学，是以看病医人为目的，还是很有价值的。甚至到了房中术这一学科，在讲究生活品质性福度的今天，也有对男女情爱欢愉性健康的一些很好经验，虽然这时已经是漏洞百出。而到了神仙境界，则完全是胡说八道了。
反正你是凡人，说了你也不懂。
（神仙的世界你不懂，不懂不懂就不懂！为何你不懂，别说我不懂。。。。。。）


（名家）

邓析

邓析，前545年—前501年，春秋郑国人（今河南新郑），名家祖师爷，中国第一讼（念“送”）师。

河南洧（念“苇”）水发大水，淹死了许多人。
有一个郑国有钱人家的人也被淹死，尸体被一个隔壁村的人打捞到。富人家听说了，赶紧跑到河边，抱着尸体哇哇哭了一阵，然后要求赎回。
那人今天本来是来捞鱼的，结果捞了个尸体上来，正晦气呢。一看那尸体的家人穿绸挂玉的，顿时来了精神，张口就要劳务费一百金。
富人家不肯，德智体、真善美讲了一大通，好说歹说的。可捞尸的人就是不同意。
“爱要不要！不然我就放在这里曝尸。”
“。。。。。。”
正巧，闲着没事遛达到河边的邓析路过。富人家一把抓住他，请他帮忙给劝劝。
邓析想了想，说：“不用着急。除了你之外，他还能卖给谁？”
对呀，是这个理。刚刚怎么没想到呢！
那就等吧。
等了好一会儿，捞尸的人坐不住了。家里还等着他的鱼下菜呢，而且尸体这玩意发出的奇异味道，实在让人愉快不起来。
转头一看，一眼瞅见还站在河边发呆的邓析。于是捞尸的也过去，找他出出主意。
邓析又想了想，说：“不要着急，他不从你这里买，还能从谁那里买？”
。。。。。。
说得好像都有道理，不过又好像跟没说一样。
选自《吕氏春秋•审应览•离谓》的“赎尸诡论”。后来呢？别问我，我也不知道。
邓析身份也不低，其姓氏源自商朝时就建立的一个邓国。不过在邓析出生前的一百三十三年，邓国就被楚国给灭了。由于邓国和郑国早年有婚姻往来，关系不错，所以他这一支王室的后裔，后来就定居在了郑国。
邓析小时候就贼精贼精的，还特能说会道。不过他确实很聪明，读过很多书，学问非常好，所以很早就名声在外。
当时郑国正是子产执政，他是个很有能力又不错的人。
前面说过，郑国曾经在郑庄公的领导下，最早在诸侯国中牛叉了一下。但从郑庄公后，王室内斗就不亦乐乎地进行着，再加上身处悲催的位置，所以国力一直很弱。
二百年后，到了郑简公（郑庄公的第七世孙）在位时，开始任用子产为相。
子产也是郑国的王室成员，是郑简公的堂叔公（爷爷的堂弟）。他对外结好各大国，对内进行改革整顿，发展经济，修订法律，还大开言路，任用贤能，使郑国又难得强盛起来。
然后，邓析冒了出来。
因为学问好，有名声，虽然年纪轻，才二十出头，但子产特别欣赏邓析，再加上正在招才举贤，于是就请邓析出来做官。再然后，子产苦闷的晚年就开始了。
刚当上官的邓析倒挺老实，还喜滋滋的。为了感谢子产，他还帮子产处理过一些家务事呢。比如子产的两个兄弟不学好，吃喝嫖赌，邓析曾为他出过主意，虽然后来并没什么用。
但是没多久，邓析就坐不住了，开始展示他与子产“前世有冤，后世续仇”的宿命情结，处处和子产对着干。
比如子产主张礼治，效法古人，邓析则反对礼治，主张法治。子产在城门口挂“悬书”（就是官府把公布的事写在牌子上，挂起来，让大家都能看到，有点像通告之类的），邓析就在城门乱搅和，最后子产不得不取消“悬书”。还有子产把法律条文铸在铜鼎上，邓析不服输，竟然私自编部刑法写在竹简上（胆子够肥的），叫“竹刑”。等等。
总之，不管子产做什么，邓析都能挑点事来唱反调。
其实现在来看，邓析的许多做法都比子产要先进。法治不用说了，就是私编的《竹刑》，轻便灵活，便于阅读，也比子产用笨重铜鼎铸法律来公布于众，要方便实用得多。当然，私编肯定是不对的。
不知是不是被邓析气的，没几年，子产就去世了。接着是子大叔（！）当相国。他憨厚实诚，没子产那么机智滑头、老谋深算。邓析大概觉得没什么劲，就没怎么跟他闹别扭。
这时邓析已经当上了郑国大夫，但他却一刻都不让人省心。
除了私编法律这种无法无天的事，邓析还大开法律培训班，教老百姓法律知识和诉讼方法，去跟当时郑国的官府衙门抬杠。搞得郑国老百姓一提到打官司，跟吃了兴奋剂一样。
另外，他还是中国历史上第一位“律师”。他常常自己当讼师，亲自帮老百姓打官司。并且他的收费方式也很奇特，不收钱，只收衣服；大的案件收一件外衣，小的则收人家一条短裤（！！）。
这里要说一下。虽然看似邓析很高大，在为百姓做事，但实际上他的法律辩护，有很多的诡辩成分在里面；说难听点，有点胡搅蛮缠。更要命的是，它严重扰乱了当时社会的稳定，使国家的法令无法正常实施。
所以在子大叔执政的十几年里，他还能逍遥自在。但到了新任的相国驷歂（念“传”），实在受不了他的捣乱，几年后终于把他给杀了。
比较郁闷的是，驷歂杀邓析的时候，用的正是邓析自己编的《竹刑》里的法规！
虽然说话做事不怎么着调，但其实邓析是个很有想法和影响力的人。
他除了是中国第一位律师，还是古代第一个提出反对“礼治”思想的人。
他的主要思想是“不法先王，不是礼义”。意思是说：先王的礼义法令不是千古不变的教条，干嘛非要遵守不可。所以他反对纯粹效法周礼，主张改革，从现实出发去制定新法。
这些思想不仅有积极进步的意义，还对后来的法家起到了很大的启迪和影响。
另外，他编的《竹刑》，也是中国第一部私人法律。先不说它的合法性，它携带和交流时的简便性和实用性，都比之前的铜鼎铸法要好，是古代立法的一大进步。
而做为名家的开山鼻祖，邓析的主要观点是“两可说”。
两可说，通俗点说，就是也可以这么说，也可以那么说。严谨点说，就是凡事都可以从事物的正反两方面来分析。
听起来好像不错。不过再具体点，也就是同一件事，他都能给你弄出两个不同的结论。并且每一个听起来都合情合理，但搁在一块就荒谬无解了。
另外，两可说对解决实际问题，没有任何用处。所以才会出现开篇时，吧叽吧叽说了那么多，结果事情该怎么搁着，还怎么搁着。
不过在当时，“两可说”是很名噪一时的，被很多人推崇。另外，它还是中国古代最早的逻辑学概念，所以邓析也因此被认为是我国古代逻辑学的开创者。
而且，现在有人从它认为事物有多重并存的不确定性，来解释原子、量子的状态，好像也说得通。好吧，看你怎么理解吧。
邓析写有《邓析子》，不过早已失传。
名家，就是以辩论事物的名字和实际状态（即名实论；用今天的话说，就是“概念”）等问题做为主要日常活动、并且相当善辩的学派。在春秋战国时它叫“辩者”或“察士”，到西汉后才叫名家。
虽然名家擅长论辩，但其辩论经常胡搅蛮缠，稀奇古怪，牛头不对马嘴，还死不认输，所以历史上一直名声不好。
不过，它对中国古代哲学思想的发展，还是有不小的贡献，有点类似古希腊的智者派。后来西方继续脸红脖子粗地进行下去，而中国的哲学思想则完全被儒家淹没。
所以，不要说中国没有哲学或源于外国，那只是要么你不懂，要么你故意视而不见。