经历篇之八

　　从洛阳回来，弟子们闻讯赶来，问这问那，许多事情都有南宫敬叔替我讲述了。当他们问我对老子的看法时，我对他们说道：“我知道鸟儿能飞，鱼儿能游，百兽能跑，会跑的可以用织网来捕捉它，会游的可以织成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于说龙，我不知道它是怎样驾着风云，腾飞入天的，我见到老子就好像见到龙一样。”由于出国去考察和受教老子，我的名声更大了，许多新生又带着干肉来拜师了，只要他们肯来，我都会认真的教导他们的。
　　第二年，也就是鲁昭公二十五年，鲁国发生了一件令人非常愤怒的事。
　　这一年国君要祭祖，按周礼的规定，天子祭祖要使用八佾（佾：八人一个小队的舞乐）的仪仗队，诸侯使用六佾，大夫使用四佾，士使用二佾，这些都是有明文规定，是不能逾越的。当然祭祀的时间也不尽相同，君王祭祀应选择在四季的第一个月——孟月，诸侯祭祀应当选择在四季的第二个月——仲月，大夫和士祭祀应该在第三月——季月。
　　鲁昭公要祭祀祖先了，可是他发现自己的仪仗队少了四佾，只剩下两佾十六人了，人都去了哪里？他很快查明，是季平子弄走了。原来，孟孙氏、季孙氏、叔孙氏三家大夫也在祭祖，这真是很不应该，他们选择了和国君同日祭祖不说，季平子家里本来就有四佾的乐队，现在他又把国君的四佾调了过去，就变成了八佾的规格了。可八佾是天子的规格呀，这是严重的僭（jiàn）越行为。这真的刺伤了国君，作为大夫，应当在国君身边陪祭，不该同国君同日祭祖，更不应当的是用天子的规格。于是鲁昭公联络了其他的大夫，聚集了兵马，攻打季平子，开始鲁昭公取得了主动权，把季平子困在了他家的高台上，可是后来其他的两家大夫，孟氏和叔孙氏联合起来，帮助季平子打败了国君的军队，救出了季平子。
　　鲁昭公失败了，他和季平子撕破了脸，并且弄得你死我活的，以后还怎么共事呢？于是鲁昭公只好流亡国外，他觉得齐景公不错，便逃亡到了齐国。因为春秋首霸齐桓公和诸侯们订立盟约，如果哪个国家的大夫有僭越行为，各国的诸侯都可以讨伐他们，现在虽然过去了一百五六十年，齐景公肯定记得先祖的遗训，当然他也有能力帮助鲁昭公复国。这样鲁国开始了一段国君不在国的历史。
　　国君被逼出了国，三桓家族还找出了许多理由来诽谤他，散布谣言玷污国君。趋炎附势的人，便也跟着指责国君，真的是用心险恶，弟子们之间也常有议论此事的，开始还说国君的好，渐渐地说的人少了，非议的声音也不断的传来，我气极了，对就是对，不对就是不对，虽然现在三桓掌权，但真的以为他们可以一手遮天吗？立身为师，我又怎能屈于权贵，是就是是，非就是非，胡作非为还想冠冕堂皇，以非为是，真是恬不知耻，是我该站出来的时候了。我义愤填膺，为鲁昭公辩护说：在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢（3·1）！针对仲孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家用《雍》来撤除祭品，我又戏落说：《雍》乐启奏，诸侯恭敬助祭，天子肃穆主祭，怎么拿它用在这三家的厅堂上呢（3·2）？说他们奏着天子应该奏的音乐，梦想着享受天子的待遇，其实是竹篮打水一场空。我话语是有力量的，因为我立身办学这么多年，有了一定的影响力，许多百姓都相信我的话，对国君出国的原因有了清楚的认识，一时间指责三桓僭越行为的言论遍及街头巷尾。季平子对我怀恨在心，先派人来威胁，然后暗中说我办学蛊惑人心，还扬言要关闭我的学校。
　　在鲁国我面临了第一次困难，已经呆不下去了，我和弟子们经过一番的商议，决定出国发展。离开也许并非坏事，再说了树挪死，人挪活，说不定会有意外地收获呢！当然去齐国也是我们一致的选择，其一是追随国君，其二是因为齐国的国君齐景公和晏婴来过鲁国，有过交往。我想齐景公也许还记得自己的志向，也许能像秦穆公那样，不拘一格用人才吧。
　　相约了自愿跟随的弟子，相定了日期，我们一行人便出发了。这次国君赐的马车又派上了用场，路上我可以亲手驾车，也可以教弟子们驾车的技巧，十几个人，十几颗快乐的心，每到一处都有看不完的景致，每到一处都会有欢乐的笑声，与其说是流亡，还不如说是长途旅游呢。大家在一起不分彼此，做事情拈重怕轻，我身为老师是放下架子的，为弟子们驾驾车，为他们做做饭，打柴都是不亦乐乎的事儿。老师要像老师，就必须让弟子们从心里认可，而让弟子们从心里认可，就必须老师放下架子，做学生的学生。
　　不知不觉来到了泰山脚下。泰山悬崖峭壁，高耸入云，远远望去山高林茂，云雾缭绕，那磅礴的气势，逼得人喘不过气来。穿行于林间小路之上，远远传来了一位妇人的哭声，我扶着车前的横木仔细听，悲声中充满了凄惨，声音中好像有许多不幸的悲痛情感叠加在一起，真的伤到了极致。大家一起走近后，看到了有个妇人在几座坟前哭泣，其中一座显然是新坟，我便让子路去问她说：“你这样哭的伤心，好像不止遭遇一次不幸吧？”妇人见一行人来了，也渐渐的止住了悲声，又见我们打扮的不像什么歹人，也就没有什么防范之意。于是回答道：
　　“是啊，是啊，以前我的公公死在了老虎的口中，后来我的丈夫也死在了老虎的口中，现在我的儿子又被老虎咬死了。我哭着儿子，便想到了丈夫和公公，哭到丈夫，便想到了儿子和公公，哭到公公，又想到丈夫和儿子，真的是至深悲痛，痛不欲生，生不如死啊！”
　　“那为什么不早点离开这里呢？”我下了车，来到妇人的跟前问道。
　　“这里天高地远，没有那些苛刻的政令，没有残暴凶恶的官吏呀！”
　　我的心被震撼了，我愣在那里许久。我没有想到，苛政暴政，残害百姓竟然到了如此的地步。不爱惜民生，不能善待百姓的官吏，肯定是那种没有修为的小人哪！小人掌权造成的破坏力太大了！
　　妇人已经哭够了，跨上盛满放祭品的篮子走了。我郑重的叫过弟子道：“你们一定要记住这件事啊！苛刻残暴的政令，比老虎还要凶猛可怕啊！”
　　鲁国有苛政，齐国更甚之，而苛政的来源便是统治者的不善良。改良社会就是要从改变统治者的人品开始，让他们心中有仁爱，行为有仁义，表率有仁德，这样化育民风，社会才可以风清弊绝，反朴还淳，百姓可以安居乐业，作为统治者才可以长治久安。当然说到底还是人的问题，所以我更加认识到，培养君子这样担当道义的人尤为重要。
　　到了齐国，我带弟子们先看望了国君鲁昭公。同是天涯沦落人，昭公对我显得特别的亲近，他已经知道我出国的原因，他对我的支持深表感激，可是怎么也掩不住内心的失落，他来齐国是想借助其强大的军事力量打败三桓，送他回国，可是齐景公却想封他两万五千户，让他听命于齐国，他不肯这样做。于是齐景公只好勉强地答应了他的请求，却迟迟不肯发兵，寄人篱下总是不那么随便。
　　我开始了在齐国三年的生活。我寄居在高昭子（齐国的大夫）的家中，在齐国我更认清了齐景公，他是一个喜欢声色犬马、生活奢靡而又胡作非为、自以为是的人，他的身边同样有一群阿谀之臣，不过有一点可取之处，就是他对晏婴（姓晏名婴，字平仲，史称晏子）言听计从。我对晏婴印象很好，这个人善于和人交往，也善下待人，所以《论语》里收入了我一句评价他的话：晏平仲擅长与人交往，时间久了大家都很敬重他（5·17）。这里讲一个他的故事吧。
　　一次他出使晋国归国的途中，看见一个头戴一顶破帽子，反穿一件旧皮袄，坐在路中间休息的人，晏婴很会看人，发现这是一位有修养的君子，于是他让车子停了下来，并亲自下车询问道：“你是谁？怎么到这里来的？”那人如实相告说：“我是齐国的越石父，三年前被卖到赵国给人当奴仆，失去了人身自由。”晏婴又问：“那么我可以把你赎出来吗？”他回答可以。于是晏婴就用自己左侧的一匹马赎出了越石父，并同他一起坐车回到了齐国。到家后，晏婴没有跟越石父告别就一个人径直进屋去了，这使越石父十分的生气，他要求与晏子绝交。晏婴不解派人问越石父说：“我过去与你并不相识，你当了三年的奴仆，是我将你赎回国重获自由的，你怎么能恩将仇报呢？还要与我绝交？”越石父回答说：“一个自尊而且有真才实学的人，受到不知底细人的轻慢，是不必生气的。可是，他如果得不到知书达理的朋友平等相待，他必然会愤怒！任何人都不能自以为对别人有恩就可以不尊重对方，同样，一个人也不必因受到恩惠而卑躬屈膝，丧失尊严，晏婴赎回我是他的恩施，可他在回国的途中，一直没有给我让座，我以为这不过是一时疏忽，没有计较，可到了家，他却只管自己进屋，竟连打招呼也不跟我打一声，这不说明他依然把我当奴仆看待吗？因此我还是去做我的奴仆好，请求晏婴再次把我卖了吧！”晏婴听到了越石父的话，赶紧出来对他施礼道歉，并诚恳说：“在途中我看到了先生不俗的外表，现在才真正发现你非凡的气节和高贵的内心，请原谅我的过失，不要嫌弃我而去。”从此，晏婴将越石父尊为上宾，两人成了相知甚深的好朋友。