全之道 干 （十干者，五行有阴阳也；十二支者，六气有刚柔也。

　　全之道-干（十干者，五行有阴阳也；十二支者，六气有刚柔也。《皇极经世》）（三）
　　
　　
　　冰问：当今世界，有三大宗教，何皆出自亚洲乎？
　　答曰：其问妙哉。宇宙事物，自有道理。既生人类，赋以穷思，以仰其妙也。
　　何赋非人以黑肤、实体、初心、原身，以赋宇宙黑白生化之始道，并赋原衍之变。何哉？穷道初也。
　　而赋东人以黄肤平貌，玄发常状、玄珠白地，以赋宇宙明暗阴阳之性，貌平理渊之奥，并赋人类厚土玄思之极，平表穷心之至。何哉？穷理源也。
　　而赋西人以白肤、蓝眸、金发、凸容，以赋地球蓝天白云山川瑰丽之容，并赋穷色贪金之性、好夺侈劫之欲。何哉？穷欲本也。
　　而赋西亚人以亚色、亚发、亚目、亚面，以赋人世道俗间之宗教思想。何哉？穷人性也。
　　上天造人，各赋其行色、语言、性质、使命。乃上天之意、自然之志也。
　　瑰问：三大宗教有何异同乎？
　　答曰：同者，抑欲修身，赎罪修善也。异者，佛教重内修心性，自我完善；神教重赎罪追神，极功尽利也。故释伽适中土，耶回适西土也。
　　问道：佛学与神学有何异同乎？
　　答曰：其问精矣。同者，皆阐述自然之志、天然之理、世界之道、人类之规。如，佛学记述人类渊祖是三界（无色界、色界、欲界）中之二界四禅天（十八天）之二禅天中之第三“光音天”人转化而来。原光音天人并无食、色、财、名、睡五欲，然至人类居住四洲（东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，并含18中洲）之东胜身洲（地球），因自贪饮始，渐染五欲贪念，使其原只食念光音天人之亿寿，渐降至杂欲俱食之地球人之万千百十岁。故，至天人食肉始，尚有900余岁。而《圣经》中关于神人亚当贪食禁果后，其二代之寿亦在900岁上下。其后经历二十余代渐降至百十之寿。如此，各教对地球人之来源记述，基本吻合一致。另，佛学之光音天人转化成地球人之始，只有男身，并无女身。而《圣经》中上帝耶和华造人之始，亦只照自身造出男身亚当。亦相合相同也。
　　而异者，《圣经》对人类来源记述，只简化于上帝耶和华七天创造天地万物及照自身造出人类始祖亚当。而《佛经》却记述宇宙各世界从无到有，从芥子到容纳须弥，从微粒到三千大千世界，从无色、色、欲之三界到人类居住之围绕须弥山之四洲，可谓包涵宇宙起源之渊、各世各界之博、星系万物之盛、人类精灵之华者也！
　　问道：今僧者修炼不食肉何哉？
　　答曰：质言之，行善积德也。本言之，返祖近神也。行善积德为修炼始，返祖近神为修炼终。
　　问道：何谓返祖近神乎？
　　答曰：所谓返祖近神者，乃光音天人为人类渊祖，谓之神人。其本无五欲，只食念而存，其寿为亿斯年；而至东胜身洲贪饮美液，其寿渐降至万斯年；后又贪食谷物，其寿渐降至千斯年；而后又贪食肉类，其寿渐降至百十斯年矣。故，若思修炼超脱凡尘而天国成佛成神者，必溯其源而修之。故当自不食肉荤为始也。其他欲戒亦然也。
　　
　　雨问：何为佛学、佛教、玄学？
　　答曰：佛学是阐释宇宙世界和人类精神联系的学问。佛教是佛学浸染政治后的产物。玄学是探究自然精神与人类思想学说之统称。
　　问道：此三者联系何哉？
　　答曰：佛学与佛教如人生之两个阶段。佛学是婴儿阶段，佛教是成人阶段。佛学、佛教与玄学同者皆探求精神领域真理。佛学、佛教内含“三观”、哲学、文艺、数算等诸学问，而玄学是包含以上各类学说之总和。
　　荭问：宗教与道、儒何哉？
　　答曰：三者皆以道理而造，同为助人助世之用。道学顺天性而倡天然以修人性也。儒学据人性而出礼规以修世序也。宗教假自然道理以控人思想精神、以助人助世者也。此乃学说与方略之德也。
　　菲问：宗教与科学何哉？
　　答曰：宗教假自然之志、借宇宙之理、定约束之规，成一人一域之事也。科学探感官之根、求未知之事、穷无穷之欲，成众人众物之事也。
　　问道：二者其用何哉？
　　答曰：一言蔽之，宗教规人欲，科学极人欲。宗教者效自然之志，故教人张驰有度、行止有则、物事有规。科学探自然创造之奇，故教人纵横无度、行止无则、穷思极欲。
　　问道：科学何来也？
　　答曰：科学乃人类众多学说之一之后学。其源自日常实践和佛神哲数等先学。所谓科学，自古存之，只西方文艺复兴时而勃兴。即至爱因斯坦终身最大成就之狭广相对论乃至量子理论，亦或直接受启于《道德经》与《佛经》。据考，其人书房藏书无多，却赫呈此二典籍也。
　　
　　蚌问：科学纵人欲，今世何以尚之？
　　答曰：世者，政治强也；政治者，极欲也。极欲者贪也。合人性之本也。故之矣。
　　问道：人性既贪，为何先宗教务虚，而后科学务实哉？
　　答曰：呜呼，人自虚中而来，自先虚之；自虚中来，必带虚中性。故之矣。
　　鸿问：科学何不统解一切乎？
　　答曰：其问妄矣。首曰，科学乃人类目前众多学说之一后学。如此之外之前还有道学、佛学、神学、文学、哲学、数算学等等，皆出自玄学。次曰，科学求实，是一门实证学说。其包含物理学、生化学、西医学、光电学、天文学等等。其唯探求可证事物，而宇宙不可证者众矣。如宇宙之生、空、度、数、道等等，人之思、智、意、梦、神、灵、魂、缘、命、运等等。而况所谓科学为求证某事物，多则进行断章取义的片面简单直接的量性分析，如同西医头痛医头脚痛医脚式支离破碎之割裂分科，断然割裂自然事物固有的宏大庞杂的全息性质。故其得出的结论，往往是以偏概全，得一漏万。因此，才导致所谓经典物理的粗糙，以及真正所谓大科学家们的茫然。
　　问道：科学与玄学关系何哉？
　　答曰：一言蔽之，后与先、子与母也。或曰，科学试图证实玄学之一切。故谓之贪也。
　　问道：尝闻，唯科学时代最伟大乎？
　　答曰：噫，井蛙观天、夜郎自大、数典忘祖者也。万斯年前，华夏渊祖所创八卦何其奥妙伟大，何哉？六千余年之古巴比仑所造巴比塔、空中花园，并知金星运行轨迹及周期何其神妙伟大，何哉？五千五百余年之古埃及所创金字塔，令“科学”不敢信、不能复，何其神奇伟大，何哉？……
　　问道：玄学、科学的本质精神何哉？
　　答曰：实录一切、寄存一切、包容一切，为玄学精神。
　　好奇一切、质疑一切、证实一切，为科学精神。
　　
　　灵问：各种学说作用关系何哉？
　　答曰：神佛之学安魂灵、哲艺之学安心神、玄道之学安天人、数算之学安志思、、、合之谓虚学。数算之学穷理性、物化之学穷物性、宇宙之学穷天性、、、合之曰科学。科学唯重实证，故谓之实学。数算之学为科学针线，玄哲之学为虚实针线。犹如光之于各世信使、量子之于各界之幽灵也。虚学为实学之母，犹事物皆自虚中生，自然之性也。故，实学满欲显身以强阳，虚学淡欲安心以滋阴。或曰，科学以相关求证之学手段，对宇宙世界事物的实证认知，故合而谓之实学；玄学以人之思维对实学可证或不可证部分的思想感知，谓之虚学。二者合之，方为全矣。所谓全学。
　　溪问：虚实全学可解所有乎？
　　答曰：不可。全学可解宇宙。
　　问道：何解自然哉？
　　答曰：完解宇宙。自然自解！
　　暇问：虚学先生，实学后生。何哉？
　　答曰：先虚而后实，虚母而实子，虚怀而抱实，袭自然道理也。宇宙从虚中创生，实存宇宙之内，而虚抱宇宙内外。自然之理，一目了然也。
　　问道：科学后生，后来居上乎？
　　答曰：虚实之学，合为辨识宇宙自然之道理也。譬如，辨识一片飘叶，用耳目则飘落，用心神则缥缈。各具状貌，虚实之分合者也。
　　房问：虚学与宗教何哉？
　　答曰：宗教源自佛、神学说，故虚学包含佛神学说，并包含宗教人为功利成份。宗教假自然之志、道、理以规人心神，虚学包含科学不可解之事物天然道理也。
　　
　　茹问：科学兴于西方，其何执迷于宗教哉？
　　答曰：其问趣哉。或曰科学同哲艺数算等先学皆出玄学，故无解一切，存疑未解繁多；或曰科学以一管窥天，故愈深入，才愈见自然之玄奥。故，皆不能独自统霸学界。乃终归阴阳平衡之本。若玄学为阴，则科学为阳。二者合之，方为自然。因之，所谓经典物理学创者牛顿人生后期便运用终生所学之科学去追论上帝存在。而爱因斯坦面对量子幽灵呈现，或从佛经中方寻得事物之渊源，并颂之上帝粒子。上帝者，自然也。佛学者，述自然创宇宙万物之道也。
　　量子纠缠者，或宇宙起源混沌模糊之态也。故必隐含宇宙事物之中。譬如此世彼世、此界他界，沟通诸世界、诸门类之本，混沌模糊之本也。
　　安问：科学与宗教精神既悖，何共存焉？
　　答曰：其问迷哉。事物相悖相存、相克相生，乃宇宙阴阳虚实平衡之道也。阴阳虚实平衡，方可正常运行。日之阴阳在昼夜，人之阴阳在男女；物之阴阳在表里，事之阴阳在实虚。阳者感官物质，阴者思想精神。故二者相生相克、相辅相成，不可或缺。
　　问道：失衡何哉？
　　答曰：偏宗教者，欲少人静而世安；偏科学者，纵欲人躁而世乱也。
　　
　　恬问：宗教既安人，何宗教发源地却战争频仍乎？
　　答曰：其问锐也。宗教假自然之志、借宇宙之理、定约束之规，成一人一域之事也。其为一人创立，乃假借自然、宇宙之志之理，其中故存非真理之素，并存一人一域之私尔。故异教之争，实为创者之争；争之何为？利欲也哉。宗教已背自然之包容兼蓄之德矣。此人者，所谓之神，亦即先知者也。而况经曰：先知有恶人。
　　是故曰，学说染政治而成宗教。政治者，功利也。功利者，争夺也。争夺极者，战争也。
　　敏问：因何佛教却无争乎？
　　答曰：其问妙哉。佛教重乎人之身心修善，而轻于人世之功利予夺，故无争矣。
　　是故，争和之根源，表在其宗教，而根梢在乎于宗教之文化品属。西方文化重暴力张扬，属掠夺文化，故兴争夺宗教；而中华文化尚和合内敛，属中庸文化，故兴内善宗教。
　　问道：因何国人选择佛教哉？
　　答曰：黄炎始祖以智通宇宙、慧及人世之圣，故其后人亦承袭之思之慧也。而况佛学吸华祖天道太极之精，乃成宗教中唯一论述宇宙人类渊源、佛神人类各世各界之学说，当然最合国人之思想精神。重思想精神者，只重内涵，不重形式。是故，国人虽多信佛教，却并无几人讲究其宗教诸多仪式形式。虽有临时抱佛脚之谓，但追求精神实质，乃智者之择也！
　　采问：人类因何战争不绝乎？
　　答曰：一字以蔽之——贪。人性之本也。
　　问道：何哉？
　　答曰：贪者，过分之欲也。过分者，不能均得，只能抢夺。抢夺极者，战争也。
　　欲乃天性，有之激志鼓力，缺之衰志乏力，过之迷志暴力，适之壮志强力也。
　　
　　韬问：贪乃战争内在微观原因，其宏观因素何哉？
　　答曰：其问精也。所谓宇宙生物，必含其性。宇宙可有贪性乎？时空无穷大无穷小可谓贪？数字无穷多无穷少可谓贪？贪乃宇宙一性，故袭事物之一性也。
　　问道：贪则毁。如此宇宙万物终必毁哉？
　　答曰：有生即有灭，有始必有终，亦自然性也。贪速则灭疾矣。
　　问道：数有始终乎？
　　答曰：其问诡哉。事物起于宇宙生。故，宇宙生则数始，宇宙灭则数终。
　　是问：战争有何天意乎？
　　答曰：慧哉。出现即天理。既为天理，人曷悉知耶。诸如，极释人性、调节秩序、碰撞文明、传播文化、砭警沉湎、尽展人生。云云。
　　
　　吉问：因何西方有众神教，而东方一神教乎？
　　答曰：其问神矣。或曰上天造人亦遵循阴阳之道也。崇拜一神者，更突出个人英雄主义。崇拜众神者，更突出大众民主精神。故西方社会崇尚议会民主，中土社会持续专制独裁；西人性抢夺血腥，中人性柔韧温和。中亚人性则介乎其间也。
　　问道：宗教乃思想灵魂，大智慧也。若照进化论，人类始愚今慧，何先有宗教乎？
　　答曰：其问慧哉。人超于其他动物，唯思想慧根也。慧根何来，上天自然赋予也。故照全学观之，譬如一人自幼而老、自蒙而熟者，其始有高人引导点化，故成后念祖念师养育之恩也。人类发展类也。人类之始，有别于其他动物之慧根何来？上天赋予也。故感之念之，崇之拜之。久续，乃成宗教也。上天自然者，无上神也。
　　问道：进化论非科学乎？
　　答曰：其问迷哉。所谓进化论只是个未经全面系统证实之假说，并非科学。此乃引教管理之失也。
　　
　　书问：中西文化得失何哉？
　　答曰：嗟乎，其问浩也。乃以一联语简而释之矣——
　　从上帝创世，俄德描神谱、佛佗悟菩提、耶稣承基督、穆罕奉安拉，众教林立、各自为政，皆乃西方地界贤哲治国经典，何其多致世间战火分裂？
　　自盘古开天，太昊画八卦、始祖演周易、老子著德道、仲尼留论语，诸子百家、一脉相承，俱为中土天朝神圣普世智慧，唯此可保天下和谐大同！
　　问道：中华文化终将大同于天下乎？
　　答曰：其问慧哉。其答然也。中华文明自大周以降，其春秋战国至秦汉一统，乃是当今世界天下一统之实践范本。其中政治、军事、经济、社会、文化诸等，皆为典范。秦为统典，汉为治典。统典者，高度集权、法度严制、经济速进、国库充盈、军力强大也。治典者，政治畅明、德法兼融、经贸自由、文化繁荣、民富国强者也。
　　
　　雪问：宗教与科学其性何哉？
　　答曰：宗教为智慧方略，科学是一门学说。方略者，驭人世之道也。学说者，探天然之器也。
　　问道：唯科学对事物解释正确乎？
　　答曰：荒唐谬哉。此乃不通科学者癔想尔。科学作为众学说之一，亦只能对事物作一种所谓科学解释。譬如，除了科学的解剖量性片面解释，或有数学的数字逻辑解释；或有哲学时空广泛联系解释；或有佛神因果报应轮回解释；或有文艺生命情感温润解释。云云。
　　问道：何解释更为真理之妙乎？
　　答曰：其问妙哉。各解皆有其妙，合之方更近乎真理也。故，真理者，系于全学者也。
　　问道：事物皆有情感生命乎？
　　答曰：其问慧哉。宇宙事物，万有全息，皆系一体。当然生命矣。
　　
　　肆问：有说中医不科学，何哉？
　　答曰：然也。中医属国学之中医学说，并非科学。
　　问道：不科学即无用乎？
　　答曰：哂之矣。所谓科学，是一门试图将大千世界万物割裂分门别类细究其理之学说。如西医将人体割裂分门别类针对施治人体各器官之解剖医学；而中医乃全息把握人之内外阴阳虚实，并使之综合辩证调理阴阳虚实平衡之医学。此与文学、哲学、数学之与科学者也，各为学说，不同向度，亦不同其用，无可类比也。故，以一种学说论说别一学说，有如太阳与月亮、男人与女人之比。即阴与阳之比也。况性之异，故其用各所其妙。正如扁鹊之于其兄也。
　　问道：其兄何哉？
　　答曰：扁鹊与其兄皆为中医神手。然鹊曰，其兄医术远高于己也。
　　问道：如是，何鹊名千古，而其兄无名乎？
　　答曰：欤哉。鹊曰，己只能治已病者，然其兄能止欲病者病之。而常人唯得病方求医，遂但请鹊而无请其兄也。故其兄无名矣。人类医学本涵各支，如巫医、中医、西医等等。中医长于人体全息辩证论治；西医长于具体局部就事论事；巫医长于自然心理模糊干预者也。乃各有其用，而不可妄以类比优劣者也。故合之者，全医也。