全之道 干 （十干者，五行有阴阳也；十二支者，六气有刚柔也。

　　全之道-干（十干者，五行有阴阳也；十二支者，六气有刚柔也。《皇极经世》）（五）
　　
　　
　　萍问：人类历史本质何哉？
　　答曰：质言之，人类史若一人史也。一言蔽之，从生到死之过程。
　　人类乃宇宙之造化之一。一切造化皆承宇宙本身之规律特性——生死，或曰实虚。
　　问道：人类历史可信乎？
　　答曰：当然。细节不详、要素不差。
　　问道：古代传说亦可信乎？
　　答曰：当然。人类远古、上古史，皆为口传。其后字录史所谓信史。史者，先物遗之、口传之、图记之，而后以字文之。如“岩画”、“易”、“山海经”者也。
　　问道：《山海经》皆为史实乎？
　　答曰：然矣。人视之闻之，必以口之传之、以图之记之，十分自然。故基本可靠。而较之以字录之史，或其可信度更高也。凡《易经》出自河洛，乃记之创世之始，故为天下第一天书。而《山海经》记之创世之后，故为天下第一地书也。天书者，记宇宙天道也。地书者，记山川地物也。此二书为后世一切人文演化之祖也。
　　问道：其中稀奇古怪记述皆为真乎？
　　答曰：乎哉，远古之天地之书，皆始于口传、图记。如八卦始于神鼋河图，而《易》始于伏羲八卦，而后轩辕演卦、孔丘注翼。《山海经》始为言图记，而其后人照图以字释之。而后世《推背图》亦然也。图有直观记录之妙，而后人望图而解字，间有讹差，理所当然。图者，乃贤者对古之神人之宇宙、地球、人世之亲见亲闻记录也。
　　问道：何哉？
　　答曰：兮哉。口传图记者，皆为亲见亲闻之第一信息，因记传不便，故精简刻记传诵，故高信也。而字录史，少亲见亲闻，多他见他闻也。况文字史，均为王者史，多为王者篡粉，故低信矣。又，今人对古人之图之文读不懂者，皆愚之以伪，实乃无知无道也。而司马迁《史记》云：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”知之为知之，不知为不知，诚之也。况如，《山海经》中关于人舌能言之鹦鹉、四足音婴之人鱼等，若不存于今世，定视之伪也。故，若皆视今存者为信，无存者为伪，则人之渊祖今皆不存，只口口相传，岂能伪之不信乎？实乃无知无畏，数典忘祖者之虞也！
　　问道：《山海经》录地球乎？华夏中土乎哉？
　　答曰：其问慧哉。《易》述天道，所述何限中土？全也。《山海经》述地道，亦全也。只因后人拙视狭思而适远古之经，或因地质、人文变化困以照，故不能得其真要，但谓奇怪之书而已。
　　问道：后人曷对此蕴奇含怪之经书视而不见，而视一切如平常乎哉？
　　答曰：其问渊哉。自然博大，智者卓悟，常人拙从也。
　　自然博大不言、大巧若拙；
　　智者禅悟其理、洞悉其妙；
　　常人熟视无睹、随思从行。
　　
　　风问：人类历史构成何哉？
　　答曰：虚实构成也。宇宙前为虚，宇宙后为实。而宇宙亦由虚实构成，宙为虚，宇为实。类之，事物皆由虚实阴阳构成。故人类历史亦然也。而常人所谓历史，乃指人为字录之信史。即对所发生事件选择性记述，故所谓残实。而几乎丧失对其虚记述。其虚为何？即导致各事件相应之因缘。或道家所谓自然玄机，或佛家所谓因果，或科学所谓规律。故目前所谓信史，即专谓其残实断章也。以虚实全学观，而历史之虚实各自亦均有虚实。如实中有计与行。唯虚实，成循旋。如是观之，人类历史之循旋过程概为：自然－自封－自由－自然。
　　问道：历史必然哉？偶然哉？
　　答曰：其问诡矣。曰，必然之偶然，偶然之必然也。
　　问道：秦始皇传位扶苏、胡亥何哉？
　　答曰：噫欤兮。自古王者，唯强夺而胜也。若扶苏强，不召乃夺，非但王之，并久之秦也；若其不强而王之，亦难久矣。既不久，不若与亥，尽快亡之，而归于汉，方图大汉者也。故，苏弱不夺亡之必然，亥更弱助之王之偶然。故，强弱王者偶然，而王弱国亡者必然也。如，刘邦败羽夺秦者，而成大汉；唐王弑兄弟圈父者，而建盛唐。云云。故之曰，弱肉强食自然之道者必然，张三李四得道成功者偶然。二合者，自然也。
　　洛问：英雄创造历史，群众创造历史乎？
　　答曰：欤兮，其问诡哉渊矣。二者相兼也。客观英雄，主观群众。
　　问道：何哉？
　　答曰：何谓英雄？凡将个体的思想行为与他人、族群、国家、乃至人类的利益联系在一起，并为之忘我奋斗奉献的人或人群，可称之英雄。英雄者，乃群众之精英也。创造者，实现意志也。如此，英雄创造历史，自含群众之意。故，真英雄者代表人民意志，率人民创造历史。若假人民意志而实现一人意志之假英雄者谓之枭雄，为个人创造历史也。呜乎，凡历史所谓英雄王者，多假众之名而起事造史也。一言蔽之，披众战袍以创新局。此所谓人类信史观也。
　　若自然观之，宇宙历史何哉？尝曰，自然创宇宙。自然乃无上英雄，其创天前，无天；其创天后，有天。当然英雄创造历史也。又若，神创世，祖创家族者，类也。凡创者，先虚而后实，一人意志也。
　　问道：今人史观比古人高乎？
　　答曰：其问妙哉。青少时上古文课尝闻老师言古人思想局限云云。春秋老子曰“民为贵，社稷次之，君为轻”，其民本思想，为今世奉之圭臬。而孔子曰“君君臣臣父父子子”，其社会教规，亦一直袭为社会规范。宋人范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，古今贤者皆望其项背……后人无知者，不仅只在今人拾科学牙惠者以卑其他之狭愚，更有营苟政者之无妄自负。况中华历来改朝换代，明明皆以同一文明去取代前朝，却偏要穿凿杜撰出思想政体的崭新纪元。凡此种种，不一而足。何哉？一者无知无畏，二者自私自利也。
　　问道：老子言民贵君轻，而孔子曰君臣父子，岂无悖乎？
　　答曰：其问惘矣。孔子之君臣父子，为社会秩序教化。而老子之民贵君轻，乃王之治世思想。其互为表里，一事之虚实也。
　　问道：难道今不如昔乎？
　　答曰：其问迷也。若太极八卦之宇宙思想、兵法韬略之军事思想，及至民贵君轻之民本思想、法治德治之治世思想、人类大同之和谐思想，云云，皆人类永远至高文明智慧成果，当以虔敬态度加以慧甄承扬置用。中华先贤思想，系法天论道，寻天人合一，乃自然大道，经千百世历练检验，呈纯青经典，但可承袭发扬，无可浅薄轻论。一如乘法口诀，但用无妨，何需妄人猜度。而若今世科技，乃为新生，自当其盛也。故之曰，国粹固本，西学佐用；今古各长，扬长避短。乃大道大同也。
　　
　　灯问：有人以科学研究虚界存在，说有濒死回阳者述，虚界光明绚烂、色彩奇丽、随意飘游、宁谧安祥、无噪仙乐、无忧祥和，无限曼妙；亦有寡者谓之进入黑暗深渊、压抑恐怖、万劫不复。何哉如此殊异乎？
　　答曰：其问渊哉。欲准确描述未知他世，若婴儿论道，照人绘灵，幼稚矣。据虚实全学以论，人之此世有上中下各等，他世亦或有上中下之分。上者飘之仙，中者浮之人，下者困之鬼也。此皆分于各世，各其道也。
　　问道：何之上中下而仙人鬼乎？
　　答曰：呜呼，去之悦然者仙之；离之惑然者人之；死之诡然者鬼之也。
　　问道：何以乎哉？
　　答曰：明悟坦荡者悦也，成仙极乐；半懂不通者惑也，循旋重修；心术不正者诡也，入狱惩省。
　　问道：此亦宇宙之理乎？
　　答曰：然也哉。宇宙之中，事物巨微，无不充满强弱、予夺、正邪之性，遍存得失、因果、报应之理，皆阴阳虚实之道也！
　　问道：何以因果得失之理哉？
　　答曰：若日，其大美在其与生物光，其大弊亦在近而万物毁。此为得失也。一分劳动、一分收获，一分能量、一分光热。此为因果也。故，此世无无因之果、无无本之末也。若不可造之永动机，非技术不逮，乃违背天理也。
　　芝问：科学之量子描述之世界是否即所谓来世乎？
　　答曰：光速世之分，量子界之分。二者乃各世各界之边缘通灵。亦如哲数之学为虚学实学之边缘通灵矣哉。
　　问道：所言各世各界何哉？
　　答曰：呜乎哉！佛称，人有今来两世，而来世又含仙阴各界矣。而上天自然创造宇宙并非只为人世者。故还有其他各世各界矣！或如科学所谓多维多重世界也。欤兮，正如佛云，三千大千世界。然也哉矣！
　　陌问：何为生死？
　　答曰：生者，至此世之始，谓之生，或谓实。死者，离此世之终，谓之死，或谓虚。可见可感谓之实，可想而知谓之虚。生者，此世之专也；死者，他世之属也。乃一物之阴阳，一手之心背，一日之昼夜也。生者虚之终而实之始，死者实之终而虚之初也。而实虚相合，乃全人也。
　　银问：人为何乐生而惧死焉？
　　答曰：孔子不论生死，曰之明乎生足矣。而庄子乐之死，曰视死如归者也。故，不知死，畏死；知死，乐死也。知生死，无惧矣！
　　问道：古之圣贤视死缘何大相径庭哉？
　　答曰：呜呼，圣贤亦人，人者总有无知也。人之有限，知识无限。
　　问道：如何不惧死焉？
　　答曰：明全理，不惧矣。此神佛学，有探焉。事物皆有阴阳虚实循旋，人之循旋亦有虚实。人生过程分生死，生为实，死为虚。人生此世为之实，人生前后为之虚。生者实之始而虚之终，死者虚之始而实之终。人生之生死只在此世一段过程，并与死后他世构成人之完全过程，谓之全人。由生到死之过程，即是从实到虚的过程。人生从虚中来，又回虚中去。如同汝办事走出家门，完事之后回归家门，有何惧哉？更况，亦未知虚实两界孰优孰劣。常言，人生即为受苦而来。要么人出世只大哭而非大笑，想必虚界他世好也。非优劣而喜惧，实人之昧也！
　　问道：若他世好，因何人死前绝多痛苦哉？
　　答曰：噫兮，其问善哉。曰之其因或二。一者，人生者，修炼苦也，未修满，而终加修也；二者，正因他世好，而入之难，故必最后修炼苦之矣。所谓苦尽甘来，实终而虚始矣！
　　川问：他世到底何物哉？
　　答曰：自然至大，亦含虚实。实者，宇宙；虚者，神灵。人类亦然。人世分此世他世，此世为实，他世为虚。实者，事物；虚者，魂灵。故，事物世界为此世，魂灵世界为他世。人生此世尚无以尽述，况他世乎。故孔子曰：未知生，焉知死？然有一点可想定，人若实现遨游宇宙之愿，唯他世魂灵可矣。
　　唯宇宙最广阔，只灵魂极自由！
　　
　　牦问：何世无绝对乎？
　　答曰：常言道，事物无绝对，世界无纯粹。此乃宇宙事物之性也。如某花开某季，而不定某时某刻某分某秒；人之爱恨亦不定极爱极恨于一物；宇宙天体运行亦只在某一范围之内也。如是等等。一切物态，皆为模糊，而无绝论。是故，所谓经典物理，遍存谬误，实乃特定境况片面之识也。
　　问道：科学追求之定理定律公式曷绝对乎？
　　答曰：谬哉误也。科学所谓定理定律，亦乃事物特定有限规律；而其公式试图具象反映其规律。规律者，概率归类也。如速度公式，乃描述距离与时间关系，其公式只得其一运动物体之平均概率速值，而非绝对值也。
　　问道：一加一等于二，绝对乎？
　　答曰：乎哉，此为数学，并非科学。数哲者，翔于实学虚学之翼也；光量者，游于各世各界之灵也。
　　问道：数学有绝对乎？
　　答曰：欤兮，当然无矣。一从何来？从零来。零即无，一即有也。无中生有，即零生为一，其生化过程，则有无限可能，或无限接近，为简而化之，概述为一矣。是故，中华古之先圣曰，一生二，二生三，三生万物。生者，过程规律概率也。因之科学家爱因斯坦出相对论，又狭意、广意之。而其相对论亦不能概述所有事物，故其渴求创立所谓“统一场理论”而不得也。非不得，实乃自然博大，不可一论而适之也。故世事万物，只可求大同存小异，而不可求绝对如一。此乃天然之道也。
　　问道：西学偏执简单而国学博大丰富乎？
　　答曰：乎哉。西人具象，东人抽象；故东人兴玄学，西人兴科学。所谓天设事物，各有其用也。若西画极真实结构，国画求意蕴墨趣；中医究人体全息辩证概率调治，西医求头痛医头脚痛医脚；中医讲求心脑合一、腑观相应、调和阴阳；西医就肿看瘤、就事论事、盯兹在兹。尝闻西医言，人胃坏除之，直通大肠，一样存活，故言胃无大用矣，更况胃之外还生出一个脾来。此恰如人缺四肢五官一样存活而谓其无用之蠢论也哉。实乃无知天设之妙之功之德者也。
　　J问：君之所谓全学即天然之道乎？
　　答曰：呜呼，似是而非也。全学者，尊天下所有学问而释天然之道也。
　　
　　筝问：何顺其自然乎？
　　答曰：其问妙哉。何为天？宇宙也。何为上天？自然也！
　　自然创宇宙，宇宙起阴阳，阴阳生万物。万物遵阴阳之道，阴阳循宇宙之法，宇宙承自然之志者也。亦宇宙万物必皆遵循自然志也。遵循者，顺也。故，顺之者昌，悖之者荒。
　　问道：何哉？
　　答曰：譬如，欲者，人之本性一，亦万物本性一也。故，只能顺其利用，而不可无视武断也。自然欲之，方开创宇宙之博大；恒星欲之，方形成星系之弘大；人类欲之，方成就文明之伟大。
　　问道：人类物质丰富日渐，还艰苦奋斗乎？
　　答曰：贪欲者亡，适欲者长。乃顺其自然也。若强行断欲而苦，有如效仙绝食，自宫毁乐，无智无知矣。故，适性者喜，贪性者止，悖性者死也。
　　
　　碧问：世有真君子乎？
　　答曰：君子者，有美德也；美德者，诚朴善真也。故古人喻之以美玉。世有美玉，故有君子也。
　　问道：君子完美人乎？
　　答曰：非也。君子如美玉，美玉亦有瑕，君子亦然也。所谓事无完美，人无完人也。
　　问道：何为道德？
　　答曰：道者，上天自然之法也；德者，人类万物遵循自然也。自然之道，无形无嗅，自存自在，自然而然，五官不察也。人类之德，践道行道，心脑而能现之也。
　　问道：既自然存在、自然而然，何人之各种器官皆可示人，而唯不示阴器乎？
　　答曰：其问诡哉。其答盖二。一曰阴阳论。事物虚实阴阳，实阳者现，虚阴者隐。阴器乃人之大阴，故隐之也。二曰自然论。阴物系人类极乐，常示以惑欲以贪，乃存毁类亡种之虞。故之矣哉。
　　
　　俐问：何为得失乎？
　　答曰：事物有虚实阴阳得失，性也。或阳失阳报、或阴失阴报、或阳失阴报、或阴失阳报、或阴阳间报。虚实类也。故有得必有失，有失必有得，大得大失，大失大得。大衡也。
　　E问：为何有好人不得好报，恶人亦并未恶报乎？
　　答曰：所谓得失相报大衡，乃以其一生或全生之内外阴阳总体得失相报之衡，而非只一事一报、即时即报也。如本母，一生苦难坚持、不懈奋斗，而终犯火葬之大讳，又何以释得失报应之大衡耶？然蚁族草根母亲一生最大志向大愿乃是放飞儿女，兴旺蔡门。最终获此大报，故得大衡也。
　　又如族兄修罗者，一生阴人害事，损人美己，因何得报色物，得寿古稀？然其终生最要者，乃子嗣也。有两次子嗣而终不得者，获此一再重罚，或此世报应大衡也！
　　此二例，不过此世之得失，只为一面。而此世与他世合之，方为全人也。他世得失，不详也。
　　得与失、喜与悲、愁与乐……，皆事物虚实阴阳之理，上天注定者也！