全之道 干 （十干者，五行有阴阳也；十二支者，六气有刚柔也

　　全之道-干（十干者，五行有阴阳也；十二支者，六气有刚柔也。《皇极经世》）（二）
　　
　　
　　豆问：家庭、婚姻、情感、生活关系何哉？
　　答曰：一家之内，蕴含全道。下含地道，中含人道，上含国道世道天道者也。何为家？一夫一妻为之家。家者，微观若原子，夫妻合而为核，子女为电子；宏观若星系，夫妻若恒星，子女若行星也。夫妻长相守，渐获深感情。而以深厚稳定情感维系之家庭关系，便为婚姻。一家之中，有情感、有婚姻者，生活悦也；无者，生活残也。
　　问道：有爱情，必有婚姻乎？
　　答曰：其问妙哉。爱情非同婚姻也。有爱情，或有久姻；无爱情，姻不长也。
　　问道：何哉？
　　答曰：爱情者，激情也。激情者，面缘相吸、气味相投、才情相敬，故可短暂激情也。而获思想、情趣、德行相近相当者，方得长久友情；并获性格相补相合者，方得深长婚姻也。然，后者多难得全。故短暂激情者易，而深长姻情者难也！
　　
　　玲问：婚姻有佳缘绝配乎？
　　答曰：当然。上天给每人均定好一佳缘绝配矣。
　　问道：何谓佳缘绝配耶？
　　答曰：其问精也。其盖含“五相”也。——１眼缘相吸，２三观相类，３情趣相投，４品德相当，５性格相补。合此“五相”者，佳缘绝配也。
　　问道：既如此，何世多离异男女乎？
　　答曰：其问悲哉。世道沧桑，人性复苏；相合者聚，相悖者散。简言之，离异者，均未找到天定之配也。
　　问道：既然上天定好佳缘，何又找不到乎？
　　答曰：其问妙哉。每人出生之时，上天均予每人配好一佳缘绝配。并将两人名字刻于一沙粒之上，再将其割开，并将众多佳缘沙粒混合，随风撒向茫茫人世。待一二十年后，让各人去寻另一半天定佳缘绝配。其结果可想而知矣！
　　丹问：既是上天已然定好，何又不令得乎？
　　答曰：呜呼，其问憨矣。外者，天资缺也。众皆不识其理，迷寻盲遇，而况相识者有限，故得者无几，更况多者或遇而不识也。内者，天命责也。人世何哉？修炼也。修炼何也？觉悟自然天道、物情地道、人情世道也。不开窍，不知世道人情之难；不开化，不知地道物情之博；不开悟，不知自然天道之奥也！譬如，自然创宇宙，需意志、预谋、决计、集能、爆发等诸多殊艰准备后，方一举成功。自然创宇宙如此，一切事物类然。人类亦然也！人如何修炼为最？唯有社会锻炼人情、婚姻锻炼人性。是故，修炼成者，他世上升仙道享乐；修炼败者，他世循旋人道重修；心诡恶者，他世降落鬼道受罚也。
　　莺问：呜呼，既找不到，人类何苦苦寻找哉？
　　答曰：其问亦迷亦妙也。迷者，找寻者，修炼也。妙者，天然使命也。人世婚姻之天责有二，一者，助自身修炼之伴；二者，负天然循旋之责也。
　　问道：既难找佳缘绝配，又不找不行，可有折中之法乎？
　　答曰：其问善哉。佳绝姻者绝多不得。而但可找与之相当、相近、相似者。若皆不得，疑似者或可凑之矣！
　　同者，和和美美活一世；
　　近者，开开心心过一生；
　　似者，磕磕绊绊走一遭！
　　问道：世之夫妻因何多困苦团结奋斗，而成功享乐分离乎？
　　答曰：欤兮，困苦利修人性，享乐易失人性。此乃人世修炼之本也。
　　问道：呜呼，难怪世之夫妻众多离异者，皆因此乎？
　　答曰：非全部，是其一也。
　　问道：何哉？
　　答曰：世浮躁，人心闹；世无教，不知择也。
　　问道：何为教哉？
　　答曰：物质与精神、现实与道德，乃世之阴阳，平衡则康，失衡则病。此心惑之先也。又，世只图物欲，无顾思想精神，更无顾择偶基本法则。故乱择乱离者十之六七也。
　　问道：知则便可从一而终乎？
　　答曰：非也。知则、遵则，并经修炼而真懂人情世故者，方可二性相谐，二人相安，一世相随矣！
　　东问：常言道，爱无由。择偶安有基本法则乎？
　　答曰：当然。世界一切事物皆有自然法则道理也。
　　首者，若不遵循择偶前提者，则女高男低，男必陷吃软饭之阱。而俗曰“女人为情感而活，男人为尊严而活”。此乃质也。故凡男人者，反之必难久也。
　　次者，若违背“五相”者，缺二三四，不成友；缺五者，常相烦。不成友，不相悦；常相烦，难久处也。故之矣哉。
　　所谓外部条件，择偶之基本现实前提，各人要求轻重不一，但总体规律应是，条件轻于原则，故能活能变，而不可死守一端，或可放松，或可放宽，个别或可以放弃。如身高、年龄、婚姻状况等等此也。
　　所谓内部原则，择偶成败关键要素，故须逐一坚持，不可或缺。
　　匷问：五相的确十分重要，但五者兼得，相当困难。何不可或缺乎？
　　答曰：所谓眼缘感觉相悦，即见面感觉整体尚可也。一面感觉尚可，方有继续可能。所谓三观相类，即相似度高也。相似度高，二人方谈得来，方可友矣。所谓情趣相投，即二人业余爱好相似度高也。相似度高，二人便玩得来，可作好友矣。所谓品德相当，即二人道德品格、思想品质、能力品味相似度高也。相似度高，二人便搞得来，可作挚友矣；所谓性格脾气相补，即二人性格脾气最好不要同于两端极态。如，皆急暴则易吵闹，皆沉闷则易冷战。故之矣。最佳莫过急缓相补，利于平时沟通思想、化解矛盾，故二人便合得来。此乃极论，而性格中和者，亦易谐也。得此五要，最宜情侣夫妻矣。最宜者，长久也！
　　问道：有道不能追求完美。缺之一二者何必全哉？
　　答曰：其问迷也。非追求完美，是原则必须也。其外部条件多可宽松，而内在要素原则不可或缺。原则或缺一者，无缘而无续，其事为空；或缺二者，无语则无聊，岂能为续；或缺三者，无趣则无奈，安能再续；或缺四者，品德相左，不类不伍；或缺五者，相类相烦、相克相残，永无相安也！
　　问道：若缺之一二非分离不可乎？
　　答曰：若缺二三，或闪婚；缺四，或七年之痒；若缺五，或十年之难矣！
　　晶问：择友与择偶可有异同乎？
　　答曰：其同者，在三观相合、情趣相投、品德相当。其异者，择偶须在思想、能力、物质、精神诸方面均循男高女低之规，而择友但求二者平衡者也。
　　
　　鲍问：人与动物性事何哉？
　　答曰：其问妙哉。人与动物之性，一同而九异也。同者，嗣也。异者，动物唯嗣，而人一嗣九乐也！动物每年唯发情期以性之，而人一年之中无日不性也。
　　问道：何哉此乎？
　　答曰：乃上天自然之设也。或以示灵长之别，或深寓天理玄奥。皆上天自然旨意矣！
　　问道：人类婚姻可永久保存乎？
　　答曰：其问诡矣。曰终难存矣。一者，人类规律曰——人类自然始，无婚姻家庭。故，人类自然终，亦循旋之属也。二者，人类天性曰——婚姻家庭利于秩序、子嗣，而囿于性乐天性。或曰，生于修炼需求，而亡于修成与本性也。
　　
　　锦问：何为诸道？
　　答曰：诸如人道、家道、国道、世道、天道云云。
　　问道：可闻其详乎？
　　答曰：当然。国道者，国策之治也。家道类也。乃显王者之思想意志。譬若――
　　阳谣云：包围城市，发动人民，抗美援朝，文华革命。
　　改谣云：XX忍耐，土地承包，经济搞活，白喵黑喵。
　　三谣云：三江渵渵，X个代表，三才韬韬，X代领导。
　　谐谣云：XGDP，X房地产，X土地税，科学发展。
　　梦谣云：兴党反腐，拍蝇打虎，一带一路，复兴民族。
　　世道乃世界诸国道之和。因目前人类尚无世界王者，故亦无确切治世之策。概以一二强为首，以其利益为核，结相关之盟、定平事之约、行衡利之事也。亦如宇宙天体，行星为国，绕恒星为世。自然法规也。譬如：
　　乱世谣云：红毛犯土，洪宪复古，共和中山，公产翻天。
　　当世谣云：山姆打杀，压力山大，潜龙出水，鱼虾小鬼。
　　问道：道即政治乎？
　　答曰：非也。道乃自然性质规律；政治乃假道谋事也。
　　
　　宁问：世道与国道家道何异同乎？
　　答曰：家道国道本性主为实现家国图强意志；天道世道本性重在诸方利益平衡。图强何哉？利益也。故，其同者乃人类贪欲之性，其异者乃予夺方式各所不同。质同而形异也。何哉，天道如此也。
　　问道：那人道与诸道何哉？
　　答曰：其问渊矣。常言，世道莫过人性。人性乃自天性。故，世道、国道、家道、人道，皆自天道。天道者，宇宙之道也。宇宙者，自然意志也。
　　
　　设问：宇宙何物？
　　答曰：宇者，空间度也；宙者，时间数也。时空衍生事物也。
　　问道：何为数、度乎？
　　答曰：数者天定之数，自然密码也；度者多重维度，异度世界也。
　　问道：何谓多重维度、异度世界乎？
　　答曰：不同维度构成不同世界。多重世界者，此世、他世不同世界也。
　　小问：何为时空事物？
　　答曰：时间于空间之推移变化过程，便为事；变化过程中产生各种物质，乃为物也。
　　问道：何来宇宙万物？
　　答曰：自然创宇宙，宇宙起阴阳，阴阳生万物。
　　问道：万物皆自阴阳乎？
　　答曰：非万物，是事物。事物既由阴阳生成，事物自然俱赋其阴阳本性。阴阳相生相克、相对相合、相反相成，构成事物。故阴阳之道，虚实之理，合之可解宇宙也。
　　玉问：宇宙法则，决定论、随机论乎？
　　答曰：自然创宇宙，必先决定；而具体何时创之，或为随机。故，所创之宇宙，必赋其性。决定中有随机，随机中有决定。亦如万物万事之性，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相生相伴，乃为其性者也。
　　
　　佳问：自然何哉？
　　答曰：其问极矣。如，子问从何来？母答娘生来。又问娘从何来？答从娘之娘生来。如此无穷复，永不可知也。若答从娘肚里来，子问肚里何来？娘答从父亲播种来。子问种子何来？娘答种子从宇宙生来。子问宇宙何来？娘答宇宙从自然创来。子问自然从何来？……子当无穷问，娘终穷其答。何也？非无解，乃自然不予解也！
　　问道：自然无答乎？何哉？
　　答曰：其问绝矣！非无答，乃自然不予答也！何哉？若以阴阳之道推论自然，一者必重入穷欲之循环，或曰无穷。如数字之无穷大亦无穷小也。二者自然本身亦赋阴阳，至于何来，玄之矣！自然意志乃事物性、道、理之本源。自然至上至大。自然即神即灵。但可敬畏崇拜，无以妄穷者也！
　　瑞问：有说人类原非地球物种，自宇宙中来？
　　答曰：欤兮，地球自处宇宙之中，乃宇宙一微粒。宇宙中微粒之间自然互通信息，作用往来。地球系统原为宇宙作用而生，何况内中事物，更况人乎。
　　问道：有科学证明，月球其中空、壳硬及其特别运行状态，恐非自然形成？
　　答曰：其问玄妙。所谓自然创宇宙，宇宙起阴阳，阴阳生万物。其万物皆有灵性矣。各天体事物各有特点，各有其妙，皆不相同。太阳持续燃烧玄乎？太阳系内各星球各按不同轨道绕其旋转运行玄乎？宇宙所有事物各行其道、井然其序玄乎？皆乃自然造物固有玄妙也。何况人类乃万物精灵，自然必设相应环境尔。
　　茶问：既一切创于自然，自然何在哉？其貌何哉？
　　答曰：其问妄矣。人乃万物之一，对自身认知十分浅薄，对人类认知更为粗陋，对宇宙认知极度有限，况自然乎。实学者可视可闻有限也；虚学者可思可悟无限也。所谓全学，但予人类全面认知宇宙也。人类实学尚十分浅薄，遑论虚学；更无以及自然也！
　　自然者，灵之神之，敬之畏之，顶之拜之矣！
　　问道：超自然现象何哉？
　　答曰：其问迷矣。人类所见现象概谓二。一谓自然现象，一谓人类现象。所谓自然现象，即自然所设宇宙万物呈现状态。宇宙乃自然所创，人类所见，尽在宇宙中，故无超自然也。
　　问道：其UFO何哉？
　　答曰：此乃未明飞行物，或自然、或人造、或其他生物呈也。
　　问道：若其他生物所造，如此高级神秘，岂非超自然乎？
　　答曰：哂之矣。其他生物同人类亦宇宙中之一灵物，何来超自然乎？其再高级，岂堪比自然所设宇宙星体星系运行之美妙、生物个体群体之精妙乎？
　　珍问：自然与宇宙本质何哉？
　　答曰：一言以蔽之，无穷与有限也。
　　问道：自然无穷？宇宙有限？
　　答曰：然也。
　　问道：以阴阳之道论，自然与宇宙，即无穷与有限，合为一对阴阳整体乎？
　　答曰：似是而非也。自然与宇宙，如父母之与子女者也。
　　书问：浩繁星系星体之自行运行更替与宇宙何哉？
　　答曰：其问趣哉。宇宙为完整生命体，其中星系星体等诸事物，皆同于人体中之各功能系统微粒细胞类也。犹如地球之与人体，地球含水约70%，此与人体含水量相同。故之曰，宇宙大人体，人体小宇宙。或曰，自然大人体，人体小自然也。
　　
　　汶问：何为宗教哉？
　　答曰：宗教者，分善恶、辩生死、理存亡、明敬畏、立规矩也。其目的，在规人思想、矩人言行、安人心神。
　　问道：人何以不安哉？
　　答曰：人之出世，因何哭而不笑？或来此世不悦也。因何而不悦？或他世较此世悦也。故降之于此世，心畏而不悦，神躁而不安，乃哭而不笑也。
　　旻问：宗教何来哉？
　　答曰：宗教皆由相应学说来，学说由天然道理来。其假自然之志、借宇宙之道、循天然之理、定约束之规，成一人一域之事也。
　　如当今之佛（前1027尼）、耶（前2巴）、回（公700中东）三大宗教，皆分别来自佛祖或上帝使者之思想行迹。各派经文皆是人类先智对自然之感知感悟之思想言述。而其中共通者，乃皆存听从佛神之志、抑恶扬善之德，达规人思想言行之效。因有利统一治世，故为政治重，圈而套之，遂为教化大众之用。乃成宗教尔。
　　问道：凡世界古老文明皆生宗教，而我泱泱华夏古老文明之邦，何无宗教乎？
　　答曰：其问妙哉。非无宗教，乃无需宗教也。华夏有远古之伏羲八卦（前几万）、上古之文王周易（前1046）、春秋战国之黄老道学、孔孟儒学（前500－380）云云。其一脉相承，多早于三大宗教。而无生成宗教者，非政治不用，乃因王者圣贤也。圣贤者，大智大公也。远古伏羲秉宇宙之法而出八卦，上古轩辕以八卦之理而演周易，春秋黄老参周易之道而悟天道，先秦孔孟据天地之伦而参人性。故，既明宇宙之妙、晓生死之真、通人性之质，穷理而明心，有底而无惑，遂通性达理，心悦神安，故无存宗教者也。
　　段问：道、儒者，何不宗教乎？
　　答曰：学说明人心，宗教笼人心；学说明人思，宗教化人思。况中华古来圣贤学说林立。诸如，春秋之道家、儒家，战国之法家、兵家，乃至法墨阴阳等诸子百家。学说适慧者，宗教适平民。自古华夏圣贤众，安有宗教得逞机！
　　问道：既学说适聪慧智者，而宗教适愚鲁平民，如何吾国民例外哉？
　　答曰：其问锐哉。或曰，西民哲学精英，而吾民哲学大众。是故，吾民俚俗谚语者，皆大众哲学之精要也！
　　故曰，大众慧，宗教废。
　　紫问：今世之四大文明，何其他三者皆断，唯中华薪传不息乎？
　　答曰：其问慧哉。其因有三。一曰本；二曰容；三曰化。所谓本者，乃文明基因含宇宙之本也。始祖羲皇所创太极八卦，外具圆通，内赋阴阳，具象极简至朴，抽象变化万千，实乃宇宙事物之本也。其蕴天文、地理、哲学、数算、宗教、艺术、物性、生化之一切学问。所谓容者，因其至本至真至弘至繁，故可包容一切也。所谓化者，以天然本理之母，故对一切文明虚怀纳之、吸其精之、注其和之、化其融之，而终丰而富之，壮而大之，大而同之矣。
　　爱问：亦云中华文明终将大同之天下乎？
　　答曰：其问慧哉！或言未来大同必择文化之优，或曰至尊上天独赋中华之命矣。实则先秦大周，已然成就大同治世之外楷内涵矣。诸如，以礼乐之中央集权而辖天下之功；以分封之高度自治而长治理之效；以道儒之百家学说而惠万代思辨；以武功兵法之诡而资万世伐夺；以阴阳中庸而全人类大同。……。玄玄兮上极天文，煌煌兮下据地理，灿灿兮普世之智，勃勃兮人类之根。
　　问道：何哉？
　　答曰：然也兮哉。始祖羲皇识天书以出太极八卦文明滥觞，大周辕帝施分封以创大统治世典范，春秋战国出道儒法墨诸经天治世驭人至道，并及政治军事至理，云云。无不开人类诸道之先河，无不领天下万世之极理。诚然华夏特质文化之力，实乃上天特别寄予之心也！是故，中华历史，异族者数占矣，而中华文明薪传不息。
　　犹如宇宙众多星系，各其个性文明，何能并存哉？非一法一规也，乃求本同而性异也。本同者，遵运行生灭循旋之总序也；异者，彰显各区域功能定位之特质也。所谓和而不同，或求本同存性异者。此乃宇宙人世之大道，故终极之普世大同之大道也。
　　问道：何今之国人却无视其普世之道哉？
　　答曰：其问切哉。吾华族遵奉道儒诸圣学普世而独步辉煌文明数千年于天下，非苟且偶然，乃得天道自然也。古人何以遵奉？因得利其昌也。今人何以嫌弃？被西夷凌辱也。
　　问道：何奉圣学而今不强哉？
　　答曰：西夷因何强哉？兴科学也。何近代西夷领兴科学而强，而非吾华哉？自然之道也。天设人种，当各有所长、各有其用、各有呈现。如各色花朵，各具其美，间相绽放，渐次风骚。
　　问道：华族再将大兴于天下乎？
　　答曰：当然。
　　问道：何哉？
　　答曰：所谓形而上为之道，形而下为之器。圣学为思想大略，道也；科学乃技术手段，器也。圣学思想乃治世之本，科学技术乃做事之器。得器可强于一时，有本方终兴于世。器乃学之即得，而本则固存天赐也。