全之道 干 （十干者，五行有阴阳也；十二支者，六气有刚柔也。

　　全之道-干（十干者，五行有阴阳也；十二支者，六气有刚柔也。《皇极经世》）（一）
　　
　　偈云：
　　天地玄
　　神佛坛
　　山人仙
　　王人全
　　
　　甲子春。世霾昏，世外清。
　　——灵光一掣——彩霞万道——万籁宁谧——仙乐萦环——
　　祖曰：此间一日，人世百年。人世之愿，合心已兑。可道可道。
　　父曰：心实心诚，为事为人；向善向熹，守信守义；避邪避恶，适妄适欲；能受能忍，至达至真。
　　母曰：家道世道天道都遵一个道，今世来世他世都循一个理。理正道明，道正理兴。人好仙报；人浑人报；人恶鬼报。
　　…………
　　本问道：列祖列宗，是地何地，是仙是凡，是虚是实，是梦是幻？
　　祖怡曰：娃儿，非梦非幻，非虚非实，且至且歇。
　　本问道：此地佳妙，为何且歇？
　　祖怡曰：有缘入界点化，只为且歇；完整修满人道，方为长安。
　　本问道：何为修满？
　　父怿曰：你命未尽。
　　本问道：何命哉？
　　父怿曰：人世使命尚未完全。
　　本问道：何使命？
　　母旖曰：你小时不是答应老娘写书来着。
　　本悟道：妈妈，知道了。您指著书立说。
　　…………
　　某日某日，诸君遇识，相论相习，乃说匡立。
　　
　　竹问：君信命乎？
　　答曰：当然。
　　问道：何为命？
　　答曰：人之生命有二，生者性命；命者使命。使命尽则生命止矣。
　　问道：人之生命意义何哉？
　　答曰：其问玄矣。析一人之事，衍一家之道，蕴一国之规，涵一世之法，兴天然之理！简曰，人生于世，各尽天然使命也。
　　问道：何谓天然使命？
　　答曰：天然者宇宙也。自然创宇宙，宇宙起阴阳，阴阳生万物。人乃万物之灵，亦同于万物，必秉自然之志，承宇宙之道，兴天然之理。此乃天然使命。万物如是，人类亦然。
　　璇问：何为志、道、理乎？
　　答曰：志者灵之元性，道者性之承袭，理者感颂上天自然者也！
　　问道：命有详解乎？
　　答曰：欤兮，使命概含两层。宏观承上天之命；微观求人之诸欲。
　　上天之命者，一曰贪生：珍惜生命、感恩上天赐生；二曰传承：繁衍人类后续生命、传嗣上天意志精神；三曰敬畏：感上天美德、颂上天赐乐、铭自然法度。
　　人之诸欲者，一曰饮食欲：贪美食而好生、贪美饮而侈生；二曰色艳欲：贪艳彩而无厌、贪艳色而极乐；三曰权名欲：贪权而掌控心意、贪名而长存人世；四曰财货欲：贪财而助极欲、贪货而纵极心。
　　总之，性命、使命合之，方为完整之生命。二合全也。
　　园问：各人都有使命乎？
　　答曰：当然。无使命则无生命，自然上天设也。如，平民使命为家事，王者使命为国事。国事家事，构成完整世事。如王者创统，平民衍育，残者全人道，夭者验人性。各类人等，皆各负天命也。
　　问道：其项羽刘邦使命何哉？
　　答曰：其问妙哉。项羽命图灭秦以报家仇，故遂愿而茫求；而刘邦命图天下，自强不息，故终如愿。
　　问道：命运可预测乎？
　　答曰：当然。卜人有八字、相学、测字、占星等，卜世有推背图、烧饼歌、诸世纪云云。
　　问道：可信乎？
　　答曰：当然。凡真传者，皆奇人据相、理、数推断结论。或可信也。
　　问道：所谓缘、报应之说可信乎？
　　答曰：当然。
　　问道：缘无实据，安信？多有善恶者或未见善恶报，何哉？
　　答曰：兮哉。此问源自佛经。缘者，事物之边界联系也。但凡人、事、物相遇相交者，皆缘之也。缘乃事实存在之因，无以不信也。而报应相对复杂。有道恶有恶报，善有善报。一般人只拿此二句以求即验。欲立即见诸效果。其实，还有两句曰“不是不报，时候未到”。此谓，报应乃包含长报、短报，现报、来报，本报、他报等宏大复杂周期循环和对象之过程。所谓长报者，此时善恶，久后得报；短报者，此时善恶，即时即报；现报者，现世善恶，现世得报；来报者，现世善恶，他世得报；本报他报者，本人善恶，亲人得报。凡此等等。总之，缘与报应，属虚实世界关系之庞大循旋系统运行结果。属玄学范畴，无可以其他学说妄加释意。
　　问道：非一切科学可解乎？
　　答曰：哂兮。无知妄矣。科学乃众学说之一，何谈一切。所谓科学，乃对物质世界分科而学，企图分别实证而验释也。即，倚故学、观察之源，倚观察、数算、逻辑之术，验证解释物质未知也。然世界蕴含虚实事物。实者可视物质，虚者可感精神；物者或可视，而事者只可感也。故，科学或可解一时一境之物态，而不解梦境、思想、灵感之事态也。是故，科学乃众多学说之一后学，非能一切也。
　　
　　琛问：命运何哉？
　　答曰：命者先天性命使命，运者后天运行过程。
　　问道：人之命运固定乎？
　　答曰：宇宙天体、风雨雷电、石土树木，皆有定数，亦有未数。命运亦然。命为定数，运为未数。
　　问道：命运可否易乎？
　　答曰：命者定数不可改变，而运者未数或可改观也。
　　问道：何哉？
　　答曰：若通世相人命，类通宇宙，联通自然。故，命者天定，乃先天基因、智商、情商等既定，若天设定程序代码，故人不可易也。而运者人为，乃综合家庭社会人际关系总和，故或可因后天情商改观而微调也。
　　沛问：人命因何有注定乎？
　　答曰：宇宙天体命有注定乎？当然。太阳系有诸行星分层有序绕其运转，太阳携太阳系分层有序绕银河系运转……而地球列三则安于其道，月球绕地亦安于其道。如此等等，皆天然设定也。天体如是，宇宙皆然。人命当然矣哉。
　　
　　汩问：何为人性？
　　答曰：人性者，人之基本属性也。子曰，食色性也。此二欲为此世生命基本属性。食为生存，色为嗣乐。二欲止则生命休矣。此为人道之本，亦为诸道之本也。
　　秀问：何世人乐色又讳色乎？
　　答曰：其问美哉。乐色者，乃为人之大快极乐也。何哉？万物有性，即阴阳相交，交合而创新嗣后，皆秉承上天志、道、理而传续天然，传颂自然。创宇宙乃自然之大快，故亦宇宙万物之大快也。自然创宇宙而不宣，大美大快大德也。所谓大美无宣、大快无言、大德无语。故自然道理，宇宙传承，万物循之矣。
　　
　　甸问：既人各有其命，各遵天命，夫弱小卫星永不成行星恒星乎？草根蚁族永不成旺族贵族乎？
　　答曰：其问妙哉。其答非也。其一，命乃天生，运乃后生；其二，命关个体，运关群体；其三，群体者，后天齐心合力也。故，可聚力、优思心，可交化、优基因，待天时，或破之也。
　　问道：其详何哉？
　　答曰：善哉。草根蚁族何以发达向上？一靠代嗣交合基因优之，二靠定下理想目标谋之，三靠个体坚持不懈搏之，四靠家族积聚能量推之，五靠贵人因缘得力助之，六靠外界世事转变举之。只要抱定理想，坚定信念，持续接力，必然成功。
　　其宇宙星系亦然也。行星如何变大？必怀图强之心，必借他星之力，必待星系变化，必与他星交接碰撞融合乃成大星也。
　　
　　阡问：人有三六九等、上下贵贱乎？
　　答曰：当然。不过此等级只是人世分类。实乃各色人等，皆上承天然，各用其妙，无分高下。
　　问道：其因何哉？
　　答曰：譬如，水星近日，其则重乎、贵乎？他星远日，其则轻乎、贱乎？非也！各有其重、各有其用、各有其妙也。行星其用为形成星系，恒星其用为运转星系，贼星其用为破旧立新，黑洞其用为运转大系。人类亦类也。
　　问道：乞丐何用哉？
　　答曰：伟者若恒星，贵者若行星，富者若卫星，贫者若陨石。无大小高低远近虚实明暗阴阳，即无以宇宙。人类亦然也。
　　码问：人世贵贱何哉？
　　答曰：虚为贵，实为贱。
　　问道：何为虚实？
　　答曰：实者，财货物质也。虚者，思想精神也。
　　问道：何哉？
　　答曰：贵者，利人利己长久也。贱者，利己利人不长也。财货物质限于此世，生灭往复；思想精神存于各世，长存久远。
　　骊问：何为雅俗？
　　答曰：其问艰哉。思想言论之高低上下者，谓之雅俗。
　　问道：可否简而具释之？
　　答曰：当然。重品一联可矣——
　　上头忧国忧民白发苍苍
　　下头快活快乐黑毛乌乌
　　问道：何解哉？
　　答曰：此一联二读也。一曰，上层劳心高贵者，长年忙于国之大事而劳心皓首；下层劳力平民者，整天乐于小家生活而开心乌发。此谓之大雅也。一曰，上面脑袋尽想些人间烦恼的事，弄得白发满头；下头几巴尽干些人类极乐的事，却是人老毛乌。此谓之大俗也。
　　问道：大俗大雅统于一体乎？
　　答曰：慧哉。食事，进雅而排俗；性事，嗣雅而乐俗。政事，治雅而利俗。凡此种种。世之事物，皆并存于阴阳、虚实、高低、贵贱、雅俗、正反者也。
　　莺问：世之缺德坏恶之人，亦天然之道乎？
　　答曰：然也。正邪、善恶、予夺，皆固存宇宙事物之中，乃天然阴阳之道也。巨者黑洞饕餮、白洞喷吐；常者虎狼食弱、牛羊食草，阴人作恶、好人行善；微者好坏细胞殊死斗争。皆正邪分明、生死相克、各行其道、各循其规，皆承传自然之理者也。
　　
　　洁问：何为情爱乎？
　　答曰：世人凡三情，亲情、友情、爱情。或曰三爱，亲爱、友爱、性爱。亲爱者，父母子女极亲也；友爱者，亲戚朋友极亲也；性爱者，男女私情极亲也。以母爱无私，以友爱纯洁，以性爱极端。友爱如水；亲爱如月；性爱如日。
　　问道：三者区别何哉？
　　答曰：其问妙哉。三者最大区别在乎一性。爱情者极性；他情者无性。
　　问道：爱情与性何哉？
　　答曰：性是爱情的最高表达形式。
　　问道：何哉？
　　答曰：爱情表达形式概有三层。一曰语言表达；二曰触摸表达；三曰性事表达。语言表达为初级；悦之深化，进入二层之触摸、接吻；悦之极化，进入三层之性合。性含一切言、摸、吻所不能尽，故为表达爱情之最高形式。
　　问道：性即爱情乎？
　　答曰：谬之非也。凡性者，概四类。一曰爱情之性，谓之情爱至达、性爱至巅，故称作爱；二曰无爱之性，谓之香火婚姻、媾合传嗣，故称之媾；三曰泄欲之性，谓之生理需求、愉悦身心，故称之淫；四曰强求之性，为一己之乐而强迫他人，故称之奸。
　　问道：爱情即激情乎？
　　答曰：似是而非也。爱情主要成份乃是激情，激情主要成因乃是激素，激素主要成果乃是性合。即曰，性是爱情主要支柱和来源。此乃爱情缘何短暂，而无亲情长久之根由。故，唯性不能持久婚姻家庭，而必获深厚亲情方可走得长久，相伴一生。是故得之曰，爱情先有激情，并含友情；久之，乃有亲情。激情浓、友情纯、亲情深。故究之曰，择偶者，必坚持达成其通用基本要素原则矣。
　　问道：何谓择偶基本要素原则乎？
　　答曰：善哉。爱情、婚姻、家庭乃人类大事，而泱泱人世却无基本理论教化。悲乎哉。择偶内容多矣，但究其根而适大众者，概有几条——
　　首先，必明择偶基本要素之一前提。如：A男人强责任，女人强母爱。何哉？男人无责任心将一事无成，安可值得依靠。女人若汉子只会同性相斥。B男人向下看，女人向上看。何哉？所谓嫁，即树枝嫁接树干者也。故若成婚，女人嫁男人，必求得身心依靠、体护心安。故必求得年龄、身高、思想、能力、财富诸条件皆高于己者。其要素之二前提曰：眼缘相吸、气味相通。眼缘者，身形外貌审美感觉也。气味者，体味言语精神感觉也。眼缘高者，谓之一见钟情；眼缘无者，谓之见光之死；眼缘低者，或可日久生情。所谓日久生情者，全靠择偶基本原则相合相适也。
　　其次，择偶基本原则：一曰谈得来，或曰三观相似；二曰玩得来，或曰情趣相投；三曰搞得来，或曰品德相当；四曰合得来，或曰性格相补。
　　相类、相投、相当者，大多趋同，相似相吸也。相补者，相反相成，互补相吸也。适一二三者，可以为好友。而婚姻夫妻相处一生，必适得四者，方可长得和谐。
　　所谓原则，缺一不可。或曰，缺一者，一票否之。或，情趣爱好中有一项恶习者，亦一票否之。如赌、毒、嫖之者也。
　　问道：今尚男女平等，何男向下、女向上乎？
　　答曰：其问迷哉。非不平，乃自然道理也。以社会宏观论之，一国必以一王主之，若擎天支柱者也。而一家盖以一夫主之，犹大树顶屋者也。其树高大，而柱稳家泰，妻平子安；若树灌木，柱细家颓，妻躁子凄也。以人性微观论之，男人重尊严，女人重情感。尊严者，战天斗地面子于外也；情感者，相夫教子情系于内也。男人拼搏撑家于外，女人陈食育子于内。一如狮群之雄王拼命圈地于外，而众母狮捕食育子于内也。皆自然分工道理者也。
　　问道：但循此规则，即可久保完好婚姻乎？
　　答曰：否也。此乃择偶之规则要素，乃婚姻之前提基础尔。真正婚姻过程，漫长而多变，则需懂得个中之理、明析个中之规、通晓个中之道、采用针对之法，并常思之、常用之、常护之，永不懈怠，用心经营，方可确保牵手一生之姻缘矣。
　　譬如，依上规则获得婚姻者，当须懂得并遵循一般“婚姻经营之道”。如：a感情维护方面。男人重体察女人婚后之妊娠分娩哺育之情；女人于特殊时期重呵护男人情性需求之变。b家庭事务方面。根据二者实情，共同用心妥善处理家务事宜。c子女教导方面。统一思想、一致言行、共同承担。d亲友交往方面。二者重在统一亲情价值观念：孝长辈、爱子女、善亲友。e生活规划方面。情之相悦、事之相助，有作有闲、劳逸得兼。f人生目标方面。既有共同生活中短目标，又有共同人生长远愿景，为之持续努力，不断携手向前！云云。
　　呜呼，此乃婚姻之道也。若求长久婚姻，须遵此则。欲求自由解放，乃自浮漂矣。
　　泠问：若友爱染性何哉？
　　答曰：其问迷哉。友爱染性即成性爱，非友矣。
　　问道：爱情性爱本质何哉？
　　答曰：本质一而理三。质者专属一也。理者一曰衡。此世男女，阴阳相对相生，资源大衡，贪则失衡；理者二曰道。相对固定归属，标明族群血源，有利繁衍秩序；理者三曰法。贪者易绝症，天然之法也。
　　问道：如何系统启教性、婚姻哉？
　　答曰：其问善之善也。性者，乃万物之本，不可不明也。教者，如初芽开蒙，早育为妙。
　　其初育者，辨万物性之根本。通晓世界事物，皆自阴阳虚实相对相反之本祖。譬如宏观之太阳－太阴、明物质－暗物质之性等；中观之植物、动物、人类之性等；微观之阴阳微粒、正反物质之性等。
　　其中育者，明万物性之异同。譬如，同者，皆相对相反相吸、维系繁衍平衡；异者，方式、功能之变也。如动物与人类之性，动物之性唯发情期而作，而人类无日不作也；动物之性唯嗣尔，而人类之性，一嗣而九乐者也。此皆自然之道之理。云云。
　　其高育者，懂人类性之大美（或谓性道德）。譬如，上天自然何以唯人而独授性之极乐乎？乃上天区别人于万物之灵长也。既为灵长，便高于他物者。如认知、思想、智慧、道德云云。故须三懂。一懂人之性有四类：爱、媾、淫、奸。二懂人之性有耻美：道德内为美、道德外为耻，适欲文明为美、纵欲无度为耻。三懂人之性有佳境：懂适交地为美境、懂适交姿为爽境、懂交流交为乐境、懂虚实交为极境。此盖性教之要也。
　　婚姻者，人类秩序、繁衍之要，不可不明也。
　　一明何为婚姻。世分三类，始、中、极也。始世为始自然社会，中世为自封、自由社会，极世为终自然社会。始极之世无婚姻，唯中世有也。有婚姻，方有家庭、邦国者也。有之者，方有秩序，方利繁衍。
　　二明何能婚姻。简言之，须备三情，方能婚姻。一曰友情，二曰爱情，三曰亲情。
　　三明何久婚姻。A明婚姻即缘分，惜缘如惜命也。B明婚姻即结伴，爱人即爱己也。C明婚姻即修炼，一修为上、再修为过也。此盖婚教之要也。