第29章 寻踪洪洞大槐树

　　离开了“红门堡”的大门，我们向东走到停车场上了车，这时是下午两点10分。王导说，我们的下一个景点是“洪洞大槐树”，需要一个半钟头以上的高速车程，我们可以在车上眯一眯，休息休息。
　　我们都静悄悄地在车上歪着，车窗外的太阳很明亮，耳边只听到隆隆的发动机的高速运转声。不知什么时候，我也迷糊地睡着了。
　　我忽然觉得汽车停了下来，我就醒了，一看车外，汽车在跟着排队进收费站呢。我通过车窗仰头看，这是洪洞的“西梁收费站”。我看了一下手表，这时是23日下午3点31分。
　　汽车下了高速之后，大家都醒了。王导说：“还有20分钟，我们就到‘洪洞大槐树景点’了，现在我给大介绍一下‘洪洞大槐树’景点的有关情况。”
　　王导说：“洪洞大槐树景点，全称是‘洪洞大槐树寻根祭祖园旅游景区’，景区位于山西省临汾市洪洞县，是全国以“寻根”和“祭祖”为主题的唯一民祭圣地，国家4A级景区，是山西省重点文物保护单位，2008年‘大槐树祭祖习俗’被列为国家级非物质文化遗产名录。景区占地面积40万平方米，分为‘移民古迹区’、‘祭祖活动区’、‘民俗体验区’和‘汾河生态区’四大主题区域，有‘碑亭’、‘二、三代大槐树’、‘千年槐根’、‘一代大槐树’、‘祭祖堂’、‘广济寺’、‘石经幢’、‘移民浮雕图’、‘中华姓氏苑’等60余处景点。”
　　“从明洪武2年至永乐15年，近50年的时间里，大槐树下就发生大规模官方移民18次，主要迁往北京、河北、河南、山东、安微、江苏等18个省，500多个县市。经过600年的辗转迁徙，繁衍生息，如今全球凡有华人的地方就有大槐树移民的后裔。‘洪洞大槐树寻根祭祖园’早已在炎黄子孙心中深深扎下了认祖归宗之根，被当作‘家’，被称为‘祖’，被看作‘根’。”
　　“明朝洪武年间的大移民，是中国历史上规模最大、范围最广、有组织、有计划的一次大迁徙。这对当时恢复生产、增加人口、发展经济、开发边疆、民族团结、文化交流等都具有一定的历史意义。迁徙长达50年之久，涉及1230个姓氏，由洪洞迁往各地的移民后裔，数以亿计。”
　　“为什么要移民呢，因为在元朝末期，农民不堪忍受元朝统治者的剥削压迫，农民起义风起云涌，元朝统治者对农民起义进行残酷地镇压。加上连年的水害蝗灾，战争频仍，瘟疫流行，时到明朝初年，百姓死亡过半，中原大地，赤地千里，劳动力严重不足，大片土地荒芜，财政收入剧减，直接威胁到明王朝的统治。连朱元璋都如是说：‘丧乱之后，中原草莽，人民稀少，田野辟，户口增，此正中原之急务。’然而当时的山西由于地理的优势却比较安定，人口没有减少，再加邻省难民流入山西，使山西南部人口甚是稠密。洪武十四年统计，山西人口是河北、河南人口的总和。于是，朱元璋采纳了大臣们的奏议，做出‘移民屯田’的战略决策，一场大规模的、历经数朝50余年的移民高潮就这样开始了。”
　　“当初，移民们被困了手，官兵们用刀枪逼着人们上路时，不少人纷纷拽住大槐树，就像拉着亲人的手，死死不放。那些官兵用棍棒驱赶不开，便拔出刀剑，砍断人们拽着的槐枝，驱赶移民启程。无情的刀剑把移民跟大槐树分隔开了，但移民们望着槐树，手抓槐枝仍然不愿扔掉，直至移民们被押解着越走越远，故乡的大槐树渐渐望不见了，唯有手中的槐枝，成了人们心目中古大槐树的象征。到了移民地后，移民们对家乡的恋情，对亲人的思念，就都倾注在这小小的槐枝上了。为了表示不忘故土和思念家乡亲人，移民们便把从古槐树上折下的槐枝，栽植在新居的院子里，精心浇灌、培育，使它在新的土地上生根发芽长大。移民们眼看着回归无望，渐渐也就安下心来垦荒耕作，繁衍子孙了。但是，他们始终把自家院子里的槐树，作为故乡的象征，逢年过节，人们都在自家院子里的槐树下摆上供品，烧香焚纸，叩头祭拜。随着时光的流逝，这种做法便沿袭成俗，渐渐地以槐树当做祖先。每当家里逢病逢灾，人们习惯地对着槐树祈求祖先保佑，时至今日，这一习俗仍在不少地方沿袭下来。”
　　王导刚讲述完了“大槐树”的故事。车就到了“大槐树景区”。这时是下午3点50分。王导说：“我们将在这个景区里参观游览1个小时，景区有讲解员讲解，大家跟着走就行了。”
　　我们一下车，远远就看到了景区的大门，那里人头攒动，但相对于那座巨大的根雕式大门来说，丝毫不影响观瞻大门的视线。那座大门就叫“根雕大门”。大门之上横着一块黑底金字牌匾。上面写着“洪洞大槐树寻根祭祖园”。“根雕”是槐树根的造型，东西跨度20米，高13米，其造型古朴苍老、“伟岸厚重、支根入土、虬劲有力，寓意大槐树后裔同门、同根、同祖、同心。”
　　我们的队友在“根雕大门”前纷纷拍照留影，人们换不同的角度，一照照个够去。我也拍了好多张，总觉得这座“根雕大门”太有特色了，值得多照几张的。
　　我们在“根雕大门”前就已经望见大门里面的一座形体高大、花饰精美的弓形影壁。影壁中心一个大红的圆，圆内写一个大大的隶体金色“根”字。据说这个字是著名书画家张仃老先生写的，字体苍劲有力，稳健端庄。“根”字两旁各有两个金色隶体小字：“饮水”、“思源”。走进门去，只见影壁是建在台基上的，此台基有五级台阶，影壁四周有石栏杆，有走道，有好多面金色“根”字三角旗插在周围。影壁前摆满了盆栽花草树木。
　　我们跟着导游往东走了一阵，就看到一组“移民情景雕塑”，名叫“朝堂决议”。这组雕塑，高台上端坐着明朝开国皇帝朱元璋，台下跪着一位大臣在上奏，献移民之计。再往东走一段，又看到另一组“移民情景雕塑”，名叫“大槐树下”。这一组雕塑讲述大槐树下老人在与他们的子女们话别。从那些人物的表情上可以看出，他们都饱含着依依惜别之情。我们又继续东走，又见一组“移民情景雕塑”，名叫“讲不完的故事”。这组雕塑之中有一座民房，房前一个小院子，院子里有一棵槐树，树上挂一件红色的“中国结”。院里有三人，一位老大爷在槐树下认真地给孙子讲述着过去迁民的故事，孙子入迷般的听着。老大爷的儿子站在门前那边，支着锄头，出神的望着爷孙俩，如有所思。
　　我们继续东行一段，然后北拐，进入“过厅”。这座“过厅”为五间三开，门上琉璃盖顶，吻兽齐全。“过厅”正中檐下有白底黑色小号字，拍下来一看，原来是两首七绝诗。第一首，“生生死死说前因，同是杨候国里人。莫道源渊无考证，私家记述最为真。”译其意是“所有移民后裔都是杨侯国人‘洪洞人’，这并不是没有根据，众多的私家碑记、谱牒都有记载的。”第二首，“幽燕豫鲁并滁和，异派同源认未讹。故老相传谈轶事，问君足指果如何。”译其意是“北京、河南、山东以及安徽滁和一带，这些移民的后裔都是同根、同源，请不要担心互相错认，关于小脚趾为两瓣的古老传说就是我们相认的凭据。”“过厅”门口的两边有楹联：“举目鹳窝今何在，坐叙桑梓骈甲情。”我想，“骈甲”应该是指小脚趾的指甲，应该没错。
　　走出“过厅”之后，便见左手边有一座长壁，壁上是“移民浮雕图”。此图分三组。三组浮雕以大槐树为背景，自左至右为：“移民国策”、“移民惜别”、“移民迁徙”，各组均有注文。此图具体讲述了大槐树移民的起因、槐乡人们别离乡土、迁徙途中的情景。这里还有座浮雕壁，壁上雕塑大槐树，那大槐树上有鹳窝，窝中有几枚鹳蛋。而另一个鹳窝有母鹳在孵蛋，旁有公鹳守卫着。这座槐树雕塑上有许多姓氏的字，字的大小、方向和分布，都毫无规则可言，聚散无常的。我无意中一眼就看到了“黄”字，我高兴地对老伴说：“真是巧极了！我一眼就看到了你的‘黄’字了，喏！就在那呢！”我指给她看，她看见了，正在高兴中。她忽然惊讶地说：“咦！也这么凑巧了啊！我也看到了！那不是你的‘韦’字在那儿吗？”我顺着她的指向一瞧，果然看到我的姓氏“韦”字在那儿，我也很高兴起来。
　　再向前走走，就看到一座牌坊。此牌坊木质，四柱三楼，飞檐斗拱，古色古香。其匾额是“誉延嘉树”，其左右两边各有一首诗，左边是：“古道青槐倚夕阳，浮屠突兀插云旁。窝名老鹳相传久，高建丰碑姓字香。”右边是：“西汾北霍旧河山，碧翠清流四面环。荟萃人文称乐地，云烟过眼故乡关。”此牌坊的背面，也有匾额也有诗。其匾额是“荫庇群生”。左边诗是“木本水源流泽长，依依杨柳认村庄。行人还里前踪记，遗爱情深比召棠。”右边诗是“迁民往事忆当年，柱杖穿云耀夕阳。嘉木扶疏堪纪念，犹留经塔耸巍然。”我看这些诗应为今人所造，其立意和遣词不怎么样。这座牌坊没有楹联，却以诗代联，这便是它的特点了。
　　进入牌坊，眼前就看到一座古老的建筑，导游介绍说，那叫“碑亭”。“碑亭”是清末民初所建，是在“第一代大槐树”的遗址上建造的。据介绍，亭内之碑高一丈零五，宽二尺四寸，碑冠在盘龙细雕之中篆书“纪念”二字。碑面镌刻“古大槐树处”五个隶体字。据说这五个字不是用笔写的，而是用刷子刷出来的。据说当年遗址的修建者之一刘子林的一个好友非常穷，当时他没有钱捐资修碑亭，但他写得一手好字，就叫他写碑文，他又没钱买大笔，就用刷子写字，但字写的非常好，就被采用了，他也没有留下自己的姓名。我看了“古大槐树处”这五个字，真像是刷出来的效果，刷的字的确很好。
　　“碑亭”有内外两副对联。内联是“瀚瀚丰功滋九野，煌煌圣德炳千秋。”外联是“开缰拓土筚路褴缕启山野，报本溯源铭功昭德兴中华。”“碑亭”的左右两边各立一块新碑，左碑中间大字碑文是“光前裕后兴我槐乡”。“碑亭”之前有供案，案上摆有香烛花果。供案之后有铜质香亭。香亭之后有方形四足兽脚香炉。香炉之左右设有结构精巧的铜质高脚油灯底座，香炉之后设红色“功德箱”，“功德箱”后设3个“跪拜垫墩”。“碑亭”旁边有小屋，屋内有专人指导游客如何购买香烛，如何祭拜“碑亭”。
　　我们继续往里走，就看到一道青砖高墙挡住，高墙应是新建的，中间开个圆拱门，门上嵌有“名胜古迹”四字。进入此门之后，便见右侧台地上一片红黄光色，耀眼眩目。原来那里有座高台，高台上有几棵大树，大树从根部至一丈多高处，被红黄的布条层层缠绕上去，密密匝匝，不漏树皮，就像过去野战部队战士的裹腿一样。高台上还支起一个木架，木架上横拉着间距均匀的八九根绳子，每根绳子上都系满了或红或黄的布条。大树上有五条条幅悬挂下来，颜色分别为红、黄、黑、白、绿五色，每条条幅上的文字均相同，都是“先祖赐福，平安顺利”八个字，只是字的颜色各自不同而已。我走上高台，到树根底下细看，只见系在绳子上的布条上写有祈祷吉利的文字，如“万事如意”“一帆风顺”“心想事成”等等之类。那些绳子上还悬挂着好多的锁住了的铜锁头。高台上的大树，其中有两棵槐树，树根下各立一块石牌，一块写的是“二代大槐树”，另一块写的是“三代大槐树”。石牌的旁边都设有香炉和功德箱。
　　那两棵槐树下还有一块介绍牌。牌上的文字介绍说，这两棵槐树是由第一代大槐树滋生的第二第三代大槐树，第二代距今已有近400年的历史。由第二代大槐树同根滋生的第三代大槐树也有近百年的历史。当年移民告别故土时，无不把大槐树当作家乡的象征，迁入新地后，纷纷在庭院种植槐树，并悬挂一个吉祥物以祈求故土的保佑，寄托对故土的思恋。
　　在高台的下面，立有五段槐木化石，其高其粗有成人一般大小。据介绍说槐木化石是从洪洞西山煤矿挖出来的，据专家考证已有上亿年的历史。这就充分说明洪洞早在上亿年前就有了槐树的身影，所以此地被称为“槐乡大地”是当之无愧、名副其实的。
　　当我刚要离开那里的时候，只见另一位导游带着另一帮游客也在那里观赏槐木化石。只听得那位导游说：“这是第一代大槐树的化石……”我顿时觉得很好笑，大移民的时候，民众们还在一代大槐树下集合开会，那时是明朝洪武年间，距今不过五六百年，一代大槐树怎么就化石了呢？讲解者当然是由于缺乏化石知识而随意发挥的，并非有意说谎。她这样地讲解，对于某些知识浅薄的游客来说，有加强景区份量的效果，但难保游客当中也有知识渊博者。对于识破者来说，他会怀疑景区人员的素质和所有介绍词的真实性的。这一句话的破绽，起的负作用是不容忽视的，要对所有的讲解员特别强调，“千万不能说，那几块槐木化石是第一代大槐树的哦！”
　　我们继续往里面走去，我看见一组石雕，那是一位带枷的女子跪着，面对着一位弯下腰来、伸出双手、头戴官帽的老者。我好奇地走过去看看。那里有一块石碑，上面写着“苏三卸枷处”。我立即明白了这是怎么一回事，因为我很熟悉中国古典名剧《苏三起解》中的故事情节。
　　故事是这样的：明正德年间，河北省，广平府，曲周县，药铺掌柜儿子周彦亨，一表人才。他参加乡试，被主考官谭某看中，收于门下培养。来年京试，周彦亨中了进士，任大同府尹。赴任之日，谭某即将女儿谭淑贞婚配于他，让他夫妻一路前往。不一载生了女儿周玉洁。周玉洁美若天仙，聪敏过人，在其母的调教下，琴棋书画，无一不晓。周玉洁七岁时谭淑贞又生儿子周金童，因得了“产后风”不治身亡。周彦亨顿失膀臂，有人介绍大同原氏与之续弦。时年明孝宗驾崩，明武宗继位。明武宗重用奸臣，周彦亨上书遭贬后气死。原氏为谋周家财产，强迫玉洁嫁其娘家之侄儿为童养媳，玉洁死不从命，夤夜出逃。从此流浪大同，终日以卖唱为生。一日遇拉骆驼商人，问起根因，玉洁直说，骆驼商人遂认她为“干女儿”，并说要送玉洁回河北老家。玉洁高兴随行，谁知“干爹”却带她去了北京，将她买给一家大杂院。此院为宦官刘谨为皇帝物色宫女之所。玉洁在此认识贻青、贻红两姐妹，方知此院龌龊勾当；方知“干爹”将她卖了。刘谨强迫玉洁给京官陪夜，玉洁不从，设法逃出狼窝。时有左相国刘健被朝廷革职于家，隐居僻野。此日晨练时发现一女子冻僵于溪旁，遂救回家调养。刘健问明根由，方知是大同府尹之女，便答应她病好后送她回老家广平府。刘健家门不幸，偏有个游手好闲、只知吃喝赌嫖的儿子刘之廉。刘之廉欲对玉洁强暴，刘健痛责其子，气怒交加、引发重病。时有刘健好友家住南京的王琼闻知，便派其三公子王舜卿来北京探望，因此王舜卿与周玉洁得以相识。王舜卿特别欣赏周玉洁的琴声，两人相见恨晚，认为知己，互为心仪。刘健病重，不久病故。刘之廉以为时机成熟，迫其母送父灵柩回家乡安葬。其母识其阴谋，便将玉洁带着随行。不久，刘健夫人病死于乡下，刘之廉以治丧为名，到乡下骗玉洁说，“王舜卿是我的好朋友苏淮的救命恩人，苏淮为报答王舜卿之恩，又得知你是他的好友，便拟将你送回河北老家去与亲人团聚，你就跟我去找他吧。”玉洁以为是真，便随刘之廉回到北京。谁知刘之廉已将家园卖给苏淮开妓院，名为“怡春院”。刘之廉遂将周玉洁卖给苏淮当妓女。苏淮已有两女，大女苏翠香，二女苏翠洪，遂将买得的周玉洁改名叫苏三，并起其艺名为“玉堂春”。
　　苏淮的老婆是“怡春院”的“鸨儿”，艺名“一枰金”。“鸨儿”常逼苏三接客，苏三不从，只卖艺不卖身，“一枰金”很生气。
　　却说王琼被朝廷革职后回到南京，转搞生意。次年他的三儿子王舜卿赴北京赶考，他嘱咐儿子，考完趁便在北京追那些旧债回来。不巧王舜卿“此试名落孙山后”，他十分忧郁，收完了旧债，却鬼使神差地向“怡春院”走来。他忽听得一阵动听而熟悉的琴声，极像是周玉洁弹的，他便好奇地进院去看个究竟。他说要见弹琴的人，“一枰金”不允，他便掏出一锭银子，方得进去。王舜卿见到果然是玉洁，惊讶不已。玉洁遂将别后的遭遇全都告诉了他。“一枰金”强迫苏三与王舜卿“成亲”，不料正中两人之下怀。“一枰金”腾出一间房给他们住下，王舜卿与苏三如胶似漆，日夜温存，誓偕白首。“鸨儿”每日收王舜卿的银子，几个月下来，王舜卿便一文不名了。“一枰金”将他赶了出去，他只好流落街头，与乞丐一般。苏三心疼，假称要去庙里烧香还愿，却去街上找到王舜卿，将她的所有储蓄及首饰全都给了他，劝他回家攻读，待考取功名之后再救她出去。
　　王舜卿回到家里，向父亲备言前事，并要求娶苏三为妻。其父王琼大怒，以为有辱家门，扬言“非杀了这孽子不可！”其母求饶，说且关其于深院苦读，明年再考，若再不中，再杀不迟。
　　再说苏三救济王舜卿之事。被“鸨儿”知晓，又见其首饰全无，便施加打骂，逼其接客。苏三死不从命，病瘦交加，身价大跌。“鸨儿”便将她卖给租住“怡春院”旁边小屋的洪洞贩马商人沈洪。沈洪遂带苏三回洪洞家中，以其为妾。沈洪原配皮氏常行不轨，与人私通。此时见了苏三，十分忌恨，遂起谋杀苏三之心。一日皮氏暗将毒茶送入苏三寝房，不料沈洪归来喝了，一命呜乎。皮氏反将苏三告官，诬其“毒杀亲夫”，并行贿县官，将苏三判为死罪，打入死牢。
　　再说王舜卿闭门攻读，第二年果然中举，受命出任太原巡按。一日王舜卿审阅案卷，忽见洪洞所呈“苏三杀夫”案，心想苏三或许就是周玉洁，不禁暗自惊愕。又因此案原由不明，疑其个中另有冤情，遂发令押解苏三及涉案人等，到太原重审。
　　解差老官崇公道，到死牢提取苏三，押解上路。解差老官一路上询问根由，方知苏三蒙冤。行到大槐树下，崇公道因同情苏三，为其卸去枷锁。
　　苏三解到太原府，王巡按果然认出苏三便是周玉琼。经三堂重审，皮氏死罪难逃；县官革职严办；苏三奇冤得以昭雪。苏三和王舜卿终成眷属。
　　我看到那座“苏三卸枷处”石雕时，耳边老是响起那著名的唱段：
　　“苏三离了洪洞县，将身来在大街前。未曾开言我心好惨，过往的君子听我言：哪一位去往南京转，与我那三郎把信传。就说苏三把命断，来生变犬马我就当报还。”我想书上说的，“开口不谈红楼梦，尽读诗书也枉然”很有道理。我还记得某个名人说：“谈戏不知有苏三，说有文化不尽然。”
　　看到此处，我们转向东走，就看到一块巨大的木根。导游说：“这就是‘千年槐根’，据考古人员鉴定，此槐根大约生长在宋元时期，距今约1000年左右，远在明初移民之前。槐根高度6.2米，盘枝错节，形象奇特，是一棵罕见的大型古槐真根。”
　　我们继续往东，参观“石经幢”。导游说：“‘石经幢’，是建置在佛寺中的，一般是刻有文字的石柱子，其上一般刻着佛寺主持、方丈及建寺人等的名字，或刻经文咒语。‘石经幢’原是迁民遗址广济寺中的，顺治八年汾河暴涨，浪高数丈，冲垮堤岸，广济寺也被冲得踪迹全无。洪水退后，寺院僧侣发现‘石经幢’未被冲走，才把它移至古大槐树的北侧，即现在的位置。你们可围着它转一圈，会带来好运的。”我们一帮人听如此说，也都去转了一圈回来。
　　此后，我们就去看那“一代大槐树”。它本来就在附近的，好高好大，参天蔽日，我们早就看到它了，只是未到它的根旁而已。
　　我们所看到的“一代大槐树”，是一棵假的大树，是用混凝土仿真而成的。我们都十分佩服那些造树的艺术家们，把这棵巨大的“树”仿造得唯妙唯肖，达到以假乱真的程度。你看那苍老斑驳的树皮，风吹折断的旧枝，修枝刀砍的痕迹，虫蛀蚁侵的空洞、滕萝攀爬的牵扯等等，哪一样不像真的一样呢？树下的介绍牌有文字曰：“当时的大槐树身围‘七庹零一媳妇’，也就是说，要七个男人和一个女人手连手才能合抱。男一庹五尺，女一庹四尺五。故这棵新塑的‘一代大槐树’身围近40尺，直径13尺。”我叹道，真的是“好大一棵树”！
　　王导说，在山西、河南、河北、山东、陕西等省民间，不少人家都视槐为吉祥树，过去都喜欢在大门口和十字路口种植槐树，并将古槐视为“神树”，常于树杆钉上“灵应”、“保佑”之类小牌，或用红布包裹树干，若树上有鸟巢，绝不能去动它。
　　在“一代大槐树”广场北边，是“广济寺”。“广济寺”山门前也是个值得纪念的地方，当年大移民时，官府就是在那儿摆台办理“移民签发”手续的。首迁之初，官府四处公告曰，某月某日，凡不愿迁移者，都到“大槐树”下“广济寺”前登记。到了那天，有几万百姓扶老携幼，争先恐后到那儿登记了。突然有大量官兵，手执刀枪剑戟，将那儿团团围住。官府立刻宣布，凡登记者即为移民，立即押解上路。几万百姓，顿时哭声动地，惊得“大槐树”上百鹳纷飞。在官兵的强迫下，人们不得不弃井离乡，走向茫茫的征途，到陌生遥远的他乡另谋生路。
　　如今重修的“广济寺”，是建于十三级台阶之上，气势雄伟，飞檐斗拱，金碧辉煌。山门左右一对大石狮，山门前有巨大影壁，壁上有“南无阿弥陀佛”六个大字。影壁之左就是那棵一代大槐树；影壁之右有高台，高台上有莲花台，莲花台上矗立一尊站着的菩萨塑像。菩萨像前有供台，供台前有大型四足方香炉，炉前有“功德箱”，箱前设“跪拜垫墩。”这些设备都是标配的，哪个祭祀场所都基本相同。
　　我们继续往东走，走过“思源潭”，看到了2011年4月台湾宋祖瑜来大陆参加21届“洪洞大槐树祭祖大会”时种的一棵槐树，树旁立块石板，上面刻有“宋祖瑜植树处”。
　　我们拐了个弯向北走，就看到到一座规模宏大的建筑，导游说，这坐大殿叫“献殿”。这坐大殿当然也是飞檐斗拱、雕梁画栋、金碧辉煌，只是比前面的“广济寺”更高大、结构更复杂些。
　　有文字介绍说，“献殿”是祭祀时用来摆放供品的地方，也是主祭人员的主要活动场所，它位于祭祖活动区中轴线上，建筑面积1250平方米，面阔5间，进深5间，单层重檐，廊围四边，是仿明代全木结构建筑。十字歇山屋顶与仿明戏台连为一体，其高度，跨度乃三晋之首，其华丽壮观为全国罕见。
　　我们走到“献殿”大门，见有黑底白字楹联：“老鹳常牵游子梦，古槐永系故园情。”进得门去，里面到处雕花彩绘，自不必说。殿中之柱皆有楹联。首见其中一副：“寻根祭祖，报本溯源”，次见一副：“老鹳常牵游子梦，古槐永系故园情。”此与大门联相同，但字体不同。殿中设神位牌，牌上写着：“大槐树移民先祖之神主”。神位两边置落地灯笼，神位牌左右有“玉瓶金花”。神位之前有大而长的供案，供案上摆满了三牲五谷供品。有小麦、高粱、玉米、大米、大豆之类；有各色水果；有各种菜肴。那些菜肴都盛在瓷盘里，并用保鲜膜封好。我仔细观察，盘中有菜名字条，分别是：“五香牛肉”、“凉拌香干”、“烧油菜”、“拌耳丝”、“焖头肉”、“肘花”、“烧菠菜”、“烩莲菜”等等。后来我听导游说，那些供品都是塑料仿制品，我真惊讶起来，我竟然看不出那是假的！
　　绕过“献殿”的背后，四周豁然开朗，便看见十分广阔的大广场，那就是“祭祖广场”。那广场上摆出很大的阵势，两边各有两列上写“根”字或“家”字的“甲”字形杏黄旗，旗高丈余，宽一米以上，铁旗杆，长鼓形底座，底座间距均为两米左右。这样的大旗共4列2行，每行每列25杆，共150杆，杆杆一样，好不壮观。广场中还排列着二十多座台形棕色大花盆，每盆种1棵槐树。广场远处，有三座大殿一字排开，这三座大殿又比前面的“献殿”更宏伟、更壮丽。特别是居中的那座大殿，可谓气势磅礴、巍峨之极。要登上那座大殿，须上三层台阶，第一、第三层各有9级，第2层13级。台阶左右两边各有“根祖圣地”、“华人老家”8个大字，并各植松柏数列。走近那座大殿，抬头仰望，原来此殿是“祭祖堂”。“祭祖堂”建在第三层台阶的广场上，广场四周有石雕栏杆围着，彩旗灯笼更是不计其数。“祭祖堂”前有香亭、长方形四足鼎式香炉、三只“垫跪墩”等等，所有陈设都比院内其他地方规格要高。但略感遗憾的是堂前那尊四足鼎式香炉上，所铭的文字“寻根祭祖，荫蔽子孙”。这行铭文中的“蔽”字，似有不妥。这个“蔽”字是遮挡掩盖之意，有贬义，正确的应是具有褒义的“庇”字。
　　导游介绍说，祭祖堂是由山西省古建筑保护研究所设计与施工的，建筑风格为仿明代建筑，为整个祭祖园的核心。祭祖堂坐北朝南，面阔112米，进深55米，总占地面积6160平方米。堂内设1230个移民先祖姓氏牌位，这不仅体现传统文化，而且突出“祭祖”主题，是全国最大的百家姓祠堂，是天下民祭第一堂。
　　我听此言，不禁肃然起敬。走进殿内，果然金碧辉煌，有如皇宫帝殿一般。我们走进大殿中去，见有密密麻麻的姓氏牌位。有介绍说，共有1230个姓氏入牌立位。我这时就有些想法了：600多年前，洪洞这里就有1230个姓氏了吗？根据最新统计，中国现今的姓氏4100个。中国四分之一的姓氏出自洪洞，真有点不可思议。
　　“祭祖堂”内主神位的设计和陈设又比“献殿”堂煌多了。“根祖”的牌位居于正中，牌位上写着“大槐树移民先祖之神位”。牌位四周自然是重重花饰、锦绣旒梳、垂条坠带、黄穗红结，极尽精华。牌位两旁有内外楹联，内联：“根连赤县三千里，族系苍生十亿心。”外联：“魂绕千山梦归何处，槐乡一脉家在此间。”此外，又将1230个姓氏牌位分列于主牌位之两侧，一并设案供奉，真个好大阵容。我想，中国人最看重的是“家”、“祖”、“姓氏”。这里的祭祖基地的打造，在文化取向上，把握得很是准确。牌位之前正中位置，设了个长而厚重的香案，其上摆有8只黄铜香炉。我想，为什么不摆9只呢？9只更有意义的。书中常有，九为阳为极为尊，九州九有九鼎。
　　在“祭祖堂”里，有一版“大槐树移民姓氏资料”，上面只有100个姓氏。我想，神台上祭祀的“大槐树移民先祖”有1230个姓氏，这里又只列100个，这大概是按人口数量排序的前100位吧。我和老伴对自己的姓氏排第几有所关注。老伴姓“黄”，她一下子就看到了，在第8位；我一直找下去，直到第85位，才看到我的“韦”字。因我们的姓都在前100位之内，心中就有一种莫名其妙的愉悦。我们从这个表中了解到，按姓氏在中国人口的数量排名，在前十位的姓氏分别是：李王张刘陈，杨赵黄周吴。
　　在“祭祖堂”台阶下左边的松柏园里有座碑，碑文是2007年4月第17届“中国•洪洞大槐树寻根祭祖大典”所用的祭文。全文是：“丁亥年清明恭祭迁民先祖文。维。公元二零零七年四月五日，岁在丁亥，节届清明。四方辐辏，五洲同风。莘莘古槐后裔，谨以三牲五谷之荐，时花雅乐之隆，致祭于汾水之滨，恭祭我古大槐树迁民先祖。嘱辞以闻，情意殷殷，辞曰：赫赫吾祖，功德何隆!开疆拓土，中华复兴。融和血脉，传播文明。忆六百年前，洪武初兴，兵燹甫息。天灾频仍。中原腹地，人烟寂灭；山河表里，三晋人稠。钦定迁民垦荒大计，聚合山西人于洪洞。大槐树下集散百万之众，广济寺前迁徙五十余载。十八省，五百县，四大民族，八百余姓。复兴农桑，使山川重辉；凝聚精神，令民族繁荣。树人民伟业，立旷世丰功；彪千秋史册，展百姓雄风。斗转星移，华夏鼎盛。后裔子孙，千山万水寻根。祭祖认宗。同心同德报效。古槐新技。尧地圣光，看今朝，和谐社会，春意更浓；太岳灵秀，三晋繁盛，展未来，科学发展。东风正酣。承五千年文明薪火，魅力山西。政通人和。谱扩大开放之华章，中部崛起，再创辉煌。先祖精神传海内，迁民后裔遍天涯。惟愿域中同根，两岸早归一统；祈盼小康实现，中华福祚永宁。古槐参参，荫蔽九州；祖堂巍巍。四海归心!先民功德，永垂史册。古槐后裔。浩气长存。仰祖先之英灵，致兆民于阜康。大礼告成，伏惟尚飨。山西省人民政府省长某某某；山西省书协名誉主席某某某书丹。”我与一位老者一同细读此祭文，看到此文中有“古槐参参，荫蔽九州”之句，便有看法。对“蔽”字有疑，说应用“庇”字；对“古槐参参”疑似不通。我说：“在祭祖堂大门前有一尊四足鼎式香炉，上面的铭文就有‘荫蔽九州’四字，可能是作者引用大鼎的铭文吧。作者引用鼎的铭文，说得过去。”老者道：“可能因为作者是省长，他用了“蔽”字，鼎文是引用省长写的祭文中的句子，才写成这样子的。”我说：“这就无法考证了，因为我们不知道铸鼎与撰文谁先谁后，不管它了。”老者无语了。过了片刻，老者又说：“书写此文者，其落款也有问题。”我问：“有什么问题呢？”老者道：“书就书了，还要‘书丹’？多此一举不说，‘丹书’是皇帝的字，是用朱砂写的，红色的字。你一位书法家，地位有皇帝那么高吗？还‘书丹’！而且这版字也不是红色的！”我说：“我以为所谓‘书丹’不是书写红字，更不是自提身价的意思。”老者又问：“那又是什么意思呢？”我说：“‘丹’指的应是印章，‘书’是书写，‘书丹’是‘书写’及‘用印’的意思。”老者无言了，静静地离开了那里。
　　“祭祖堂”东侧的大殿是“望乡阁”，那是专门用来接待远方来客的地方，里面环境清幽，布局朴素。导游说，在这里可以品一品这里的茶，看一看有关大槐树移民的书籍。我认为“望乡阁”这名字不太恰当，“望乡阁”应用在他乡而不是故乡，既然到了家乡，你还要望什么，难道到了故乡你又要回头望吗？
　　“祭祖堂”西侧的大殿是“溯源阁”，与“望乡阁”对称而建，结构相同，是大槐树主体建筑“一堂两阁”之西阁。其建筑造型为仿古四角攒尖顶三檐双层建筑，上层有爬廊与祭祖堂相连。这里有一本《中华姓氏渊源》的书，是中华姓氏研究的不可多得的文献。据说此书经过资深的历史学家们考证了大量历史资料精心编撰而成，分为上、中、下三册，是现今最科学、最全面、最具历史依据的姓氏研究书籍。
　　转过“祭祖堂”就到了“中华姓氏苑”，那里的树林下，竖立着上百块石碑，碑上刻着56个民族从古至今用过的11969个姓氏，以及姓氏郡望、堂号、堂联、家训等姓氏文化。在这里可以享受一场中华姓氏文化的盛宴。
　　然后我们走进“移民实证展览馆”，这里有很多展品，有移民情景泥塑群雕；有移民先祖生活用品；有许多珍贵的移民谱牒。导游说，每一件实物都有它的一段故事，虽然看起来很普通，但都是对移民历史最真实的见证和最珍贵的佐证。我看到两件最感兴趣的实物，一件是洪武皇帝颁发的关于移民的圣旨，我拍摄下来，其文是：“奉天承运，皇帝诏曰：前元分崩，大明我祚。然元虏余孽深重，中原创伤为尤，赤地千里，农桑荒废，每虑及此，朕心甚煎。今者户部刘卿九皋等奏，狭乡之民听迁之宽乡，欲地无遗利，人无失业也。此议之出，甚慰朕心，着户部即拟例条垂谕，诸省依行。徙民或农或商，建万载之功，立千秋之业。钦此。”另一件是“移民署凭照”，我拍摄下来，其文是：“凭移民文，引人赐钞，二十锭户，给地十五亩，皆免三年租税。开垦荒地，俱不起科，若地方官增科扰害者治罪。见丁署业，毋容惰夫。各地方移民署，见文引辑，安违者治罪。籍由××府××县，入籍××府××县。洪武×年×月×日。”
　　由于时间关系，还有很多景点我们无法参观到。比如“广济寺”、“大雄宝殿”、“石经塔”、“魁星楼”、“同源渠”、“鹳鸣桥”、“洪崖古洞”、“槐树庄牌坊”、“北门”、“西门”等等。王导说：“我们既定的上车时间就要到了，大家往回走吧。”
　　我们在往回走的过程中，王导给我们讲了有关移民的传说故事，比如“解手”、“连手”名词的由来，比如“背手”、“小指甲”、“思乡鸟”等等。
　　王导还讲述了有关“大槐树寻根祭祖节”的情况，她说：“1991年4月，洪洞县领导主持举办了首次‘洪洞大槐树寻根祭祖节’，从那年起，年年清明节都举行‘寻根祭祖节’活动。2006年第16届寻根祭祖节，是‘洪洞大槐树祭祖园’扩建之后，在新的‘祭祖广场’举行的。参加人员范围广泛，有世界华人宗亲会；有全国各地楹联获奖作者等等。新闻媒体有新华社等十多家。著名歌唱家吴碧霞前来演唱歌曲《大槐树》，山东齐鲁电视台进行现场直播。2007年，第17届的寻根祭祖节活动是‘中国•洪洞大槐树寻根祭祖大典’，是历届‘寻根祭祖节’中规模最大的一次，由山西省政府和临汾市政府联合主办。中央电视台、凤凰卫视、山西电视台等大牌媒体现场直播，朱军、吴小莉、李丽萍等主持节目。著名歌唱家谭晶、阎维文等演唱主要歌曲。还有不少中外名流参加活动。本次寻根祭祖节在国内乃至世界华人中引起了极大反响。每届‘寻根祭祖节’都有数以万计的大槐树移民后裔云集于此，很多知名人士和著名学者都曾经来此参观、考察或参加活动。有一首民谣是‘问我祖先何处来，山西洪洞大槐树；祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。’这首民谣数百年来在我国许多地方广为流传着。可见洪洞大槐树的‘根祖文化’在全国影响之大。”
　　王导刚说完，我们已走出了南门，这时从远处开来我们的车，我们便不约而同地登上车去，此时是下午4点45分。王导在车上说：“现在我们的车就要向吉县的‘壶口瀑布’景点开去，大概要两个钟头多点，才能到达那儿，今晚就住在那儿的窑洞旅社。”我们一听到要在窑洞住宿，都觉得很新鲜，大家都兴奋起来。