附卷 （4）

　　龙的传人质疑兼及女娲传人刍议
　　我们中国人很骄傲很自豪是“龙的传人”。大家嘴巴上都这么念叨着，学说着，没有人说不是。真可谓亿万人一辞。随声附和之成语在这里有最好最贴切的注脚。
　　怪在下才疏学浅，孤陋寡闻，年届花甲了，却还真不知道“龙的传人”这句话出典来历与根据以及理由——虽然我也是正宗龙的传人。身边没有人可以问询，得不到答案。于是不顾天气炎热，不顾三高疾病，打开厚厚的《辞海》，翻阅着，查找着，试图把“龙的传人”的诠释寻找出来。遗憾《辞海》里面却没有“龙的传人”条目。
　　《辞海》也疏忽啊，怎么这么重要的词条就不搜集入注呢？
　　那么，我就把该名言分开、掐断来查，于是就有了权威性的答案——
　　先看《辞海》“龙”字释义：
　　1、古代传说中一种有鳞有须能兴云化雨的神异动物；2、古生物学上指一些巨大的有四肢有尾或有翼的爬虫；
　　3、封建时代用龙作为皇帝的象征；
　　4、高大的马，马八尺以上为龙；
　　5、旧时堪舆家以山势为龙；
　　6、星名，东方苍龙七宿的统称；
　　再看“传人”之解释：指道德学问等能传与后世的人。《荀子.非相篇》：“五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。”赵翼《瓯北诗话》卷六：“然则先生具寿者相，得天独厚，为一代传人，岂偶然哉！”
　　——于是，我就分别知道了龙与传人的含义了。可是，按照已经知道的龙与传人的含义，再来理解“龙的传人”却犯了糊涂。
　　先遵照《辞海》关于“龙”的六个意项来理解吧——1说龙是传说中一种有鳞有须能兴云化雨的神异动物（也有人说龙是古人分别提取蛇、鹿、麒麟、鳄鱼、蜥蜴等八种动物各自的特点特色组合而成的形象）。从古到今我们在绘画、建筑、雕刻、刺绣、神话小说、近代影视等方面都可以随时见到这种龙的形象——除有作装饰、观赏图案审美价值的龙以外，其余的龙几乎没有一个是好东西。它们吞云吐雾，兴风作浪，残害生灵；它们故意不给人间布雨或者故意加大雨量，造成旱灾涝灾，让庄稼颗粒不收，让人类生存艰难。总之，这种龙是毁灭人类的怪物。也难怪少年英雄那吒要奋起抽龙的筋扒龙的皮剥龙的鳞甲。
　　如果说龙有传，那也是传龙，而非传人。因为“传人”之解释是说能把某项事业、学问、功夫传下去的人。龙非有益于传人，龙干的都是坏事情，我们能做这龙（1）的传人吗？！
　　那么，该是《辞海》龙2所指巨大的爬行动物真实的龙吧？如是这种龙，恐龙完全可以作为代表。但是，恐龙食量过大。慢说古代地球上的植物动物让恐龙食不供口，现代您养一只试一试，不吃光仅存的植被才怪！俗话说适者生存，恐龙不适地球所供给的生活，早早就销声匿迹了。我们现在见到的，是恐龙的化石骨骼和化石蛋。一个连生存都不可以维系的龙，我们可以作它的传人吗？！
　　那就再看龙3：封建时代皇帝的象征——中国历史上在册皇帝大约有近300名，确实有政绩有大作为很少错误作为的也即有好名声的皇帝还不到20%，大多数皇帝都是短命的色鬼和淫棍，他们为了权力，可以杀戮父亲、兄弟；他们为了发泄淫欲，一面喝鹿血壮阳，一面吸取少女初潮补阴，可以随意奸淫成千上万女子，甚至有皇帝连自己的母亲姐妹也不放过！我们能做这种龙的传人吗？
　　龙4也不可以，因为马毕竟是马，叫做龙还是马（龙马）。虽然马具备吃苦耐劳精神，别忘了再好的马主人也备有鞭子，马就始终逃不脱挨鞭子的命运；况且马还有乱交的习性，马与之交可，驴与之交也可，连无生育能力的骡子与之交也可——我们能做这种龙的传人吗？！
　　龙5的含义是山势。也确实是人住在好的山势中可以人丁兴旺，世代永昌。可惜象韶山冲那样出了一代伟人的山势龙脉确实太少了。何况山势是自然形成，不是人力所及的事情。这种龙的传人，有，但寥若晨星。
　　龙6是星星名称。东方六龙的形象是青龙，含义回到了龙1。不用赘述。
　　——综上所述，我们还自豪骄傲是龙的传人吗？！
　　且慢，改革开放以后有一首很流行很出名的歌曲有言：“遥远的东方有一条龙/它的名字叫黄河......”到此，我们是否可以解释自己为黄河（龙）传人呢——这，很合乎我国大多数人类学家定案中国人是黄河起源说的。
　　可是，华中科技大学八旬老教授张良皋先生最近在新出版的《巴史别观》中，向中国人起源黄河说发起了挑战，他以大量篇幅论述黄河根本不是中国人的起源处，基本理由是黄土高原不产盐。而人类起源乃至生存发展只有在有盐或者是靠近有盐的地域才可以。他指出，人类最先起源地域是在巴山蜀水和汉水流域——这里靠近四川的天然盐产地。而只有有了盐，才能带来人类的繁衍和原始农业的兴旺与发展。这么说，黄河之龙也不可以传人的。
　　反回来说，我们说是龙的传人，其实与图腾崇拜有关系。何为图腾崇拜？《辞海》p777页中栏下方诠释——“图腾崇拜”（totemism）：原始社会一种很早的宗教信仰。约与氏族公社同时发生。图腾（totm）系印第安语，意为“他的亲族”。原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着亲属或其他特殊关系，此物（多为动物）即成为该氏族的图腾——保护者和象征（如熊、狼、鹿、鹰等）。图腾往往为全族之忌物。动植物图腾则禁杀禁食；且举行崇拜仪式，以促进图腾的蕃衍。图腾信仰曾普遍存在于世界各地，在近代某些部落和民族仍然流行。
　　毋庸讳言，我读了图腾崇拜的诠释还是一头雾水。因为我们说是“龙的传人”，是应该挂靠在图腾崇拜上才有根基根据，可辞海举例图腾却偏不举出中国人（主要是汉人）崇拜的龙图腾来。或许辞海编撰者有先见之明，日后有我这样一个不识时务者跳出来质疑龙的传人——说那龙的确一无是处呢。龙，是拼凑起来的虚幻动物，我们的祖先到底看重了龙的哪一点而把它作为图腾呢？请不要笑话我的无知啊，知者为知者不知则为不知呢。
　　文章写到这里，明眼人完全明白了我说我们是“龙的传人”的不合适不科学。那么，肯定就有人站出来顶牛：“你老小子到底算老几呀？你说龙的传人不合适，你给我们找一个合适的出来——”这话，正中我下怀，我批驳了不合适的，当然要找出合适的说法来：“我们是女娲的传人”！
　　我想我这不是异端邪说，在下早就在《女娲当惊世界殊》拙文中归纳了女娲四大齐天功勋：一、抟土为人，创造人类；二、兄妹成婚，繁衍人类；三、始制笙簧，教化人类；四、炼石补天，拯救人类；这四大功勋，与人类生存社会发展息息相关，哪一条龙可以与女娲比？！拙文《试论竹山女娲遗迹和民俗与女娲之关系》中概也括出女娲四种精神：创造，奉献、民本、和谐——这也正好与特色社会主义精神文明建设相吻合相一致。女娲，是三皇（天地人）至尊位置中的人皇，她的精神她的作为我们确实需要传下来承下去。作为女娲的传人才是值得骄傲与自豪的。我们为什么非要扭着说我们是龙的传人呢？！我们为什么要做虚拟动物（龙）的传人不做女娲强人超人神人的传人呢？！心有所思，流露于键盘，诉诸与电脑，就教与方家，期盼释疑解惑也！
　　
　　女娲当惊世界殊
　　——女娲山文化旅游景观开发之我见
　　竹山县历史文化悠久，源远流长；民间文化艺术积淀深厚，见微知著；秦巴风情底蕴浓郁，见智见仁；其自然景观、人文景观，是可供旅游文化勃兴之传的驴头峡之漂流，首开我县旅游文化经济的先河，两个效益已见看好。可见山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则吟。
　　那么，名既见经传则世人皆崇敬称颂的女娲----炼石补天处的开发与建设，早就应该列上我县旅游文化经济开发的议事日程。在下因是籍贯女娲山下，对故土热恋有加，特不揣才识浅陋，不揣人微言轻，试谈谈一孔之见，就教于方家，以期寻求我县一个新的社会效益、经济效益的增长点。
　　
　　一、关于女娲的品位
　　欲对女娲山进行文化旅游经济开发，首先必须对女娲的“品位”有高度地足够地认识。
　　女娲，自出世、入世以来，不仅仅只是华夏民族对她称颂、崇敬，而且可以说世界上各个民族对她都有认识；甚至是无论什么社会制度，什么政治观点的人对她都有好感，都具钦佩仰慕之情。
　　对女娲的称颂崇敬、钦佩仰慕，不是靠谁下什么专门文件强调，也不靠什么权威人物拍板号召，不需要专家学者的论定，也不用谁为她整理先进人物模范事迹的典型材料，而是来自于女娲本身人格力量的展现，来自于本身所建立下的齐天盖地的功劳：一是抟土为人，创造了人类；二是炼石补天，拯救了人类；三是兄妹成婚，繁衍了人类；四是兴婚丧喜嫁之礼，教化了人类；五是始制笙簧器乐，娱乐了人类。
　　这五大功劳，旷古至今无一神一仙可比，无一皇一帝堪比。何谈其它？！
　　若说神农帝炎帝舜帝尧帝大禹王等远古神帝也有丰功伟绩的话，但他们也只是在发展农业生产上，加强水利建设上，树立人格道德风范等单方面确有一定成就。但那些成就也只能是在女娲创造、拯救、繁衍人类以后的建树，其功其勋并不在女娲之前。
　　倒还有一位掌管天上、人间、地府诸神诸仙包括妖魔鬼怪魑魅魍魉的玉皇大帝----老张，其权其威虽然显赫，却也是有了人类以后才有的“神头儿”，而这个神头儿还是卖灰面的个体户出身的姜子牙给封的。此事见于志怪小说《封神演义》中的“封神榜”（也即后世的干部任免令样），具体时间是在有了人类纪元的商纣王时代。这么一说开，因打架斗殴撞倒不周山毁折了西边擎天柱子的共工、颛顼这两条神汉子，也明显早于玉皇老张。他俩撞倒了天柱，撕裂了天河，才害得女娲炼石补天，肯定是天河稳定通畅其流以后，老张才能安心安身做神仙皇帝。
　　外国也还有自由女神、爱神、火神等著名洋神仙，可他们也都是只负责单项事业的神，而那些自由啊情啊爱啊包括用火啊，也只有有了人类才有意义。倒也还有一位各国都信奉的最高品位的“上帝”，他的职责是解除人间一切烦恼，惩戒人间一切罪过，并可安排一切幸福，但还是有了了人类以后他才拍得成板表得成态。
　　一对比，女娲的品位规格的档次就很明白了，她是早于诸神的神，是母系社会的先祖之神，是为诸神建功立业打好了“人”的基础的神，是创世创人补苍天、无神可与伦比的神。其品位规格是“最最”、“上上”或曰“至高无上”！
　　二、女娲建功处所的定位
　　记得两年前（我写这篇论文的时间是2001年），我国最权威的《人民日报》曾报道过一则消息，有一批专家学者探讨、追寻女娲其人其神的户藉根源在哪里？结论是山东某村庄在古代历史上确曾诞生过一位名叫女娲的姑姑。说她不怕艰险，不怕困难，孝敬父母，和睦邻里，乐于助人，善用聪明才智为他们解除疾苦。可文末却来个下落不明，只是有人传言她得道成仙去了。
　　在下至今仍是小学学历，却固执地认为彼女娲绝对不是全国全世界公认的此女娲。因为：一、前文已经讲过，此女娲是早于一切神的神，先于一切人的人；而彼女娲则有父母可以孝敬，证明晚于此女娲；二、此女娲能抟土为人炼石补天，彼女娲只能帮助邻里做一些平凡琐事；三、若说彼女娲后来得道成仙，那也只能是与此女娲名字巧合的一位女性。此女娲补天后，天也确实没再破裂过，彼女娲怎么也说不上是再行补天的女娲。
　　以上三条，足以说明两位女娲压根儿划不上等号，诚所谓不可同日而语。山东某村那位名声锁定在村庄周围的女娲，打一百石麦面的浆糊也粘不上是名震天下如雷贯耳的创人补天的女娲。那批专家学者探讨论定的目的，无非是想给山东某村引出爆炸性新闻，以期带来爆炸性的两个效益。但终以不能自圆其说而告结，此后不再有所云云。
　　而竹山县西部中心地带宝丰镇东与麻家渡镇西交界的那座山头，却是正宗的女娲山，其周围是女娲建功之处所。理由是：一、那座山的本名就叫女娲山，是早于《史记》作者的诗人王象之赞叹过的山：“女娲山下少人行，涧谷云深一鸟鸣……”二、《史记》有记载，《五帝本纪》有详指；三、我国最权威的《康熙字典》中，对“娲”字条目注解诠释，引证了《史记·五帝本纪》中有关原文：“娲”古神圣女，化万物者也；又女娲始制作笙簧；女娲炼五色石补天；又女娲山在郧阳竹山县西，相传炼石补天处；”（标点为引者所加）四、《竹山县志》中有“女娲青锁”等八景的记述；五、女娲山东罗家坡村院蔺姓人户门前沟渠过板，即是女娲碑。其碑，对女娲山和女娲的丰功伟绩都有铭志。
　　现在再谈女娲建功立业处的定位问题，山东女娲与本文所讲女娲划不上等号；而陕西安康、平利除一冠以女娲名字的山与塔外，别无证据，而此证又太平常，不能独到的说明问题的实质。因为用名人名神作庙名街名的例子俯拾即是——那么，有遗迹尚存、有典籍定论、有女娲传说系列资料可考的竹山宝丰镇东女娲山，正是毫无争议的女娲抟土为人处，炼石补天处。
　　为此争得屁砸脚后跟，还是得证证据。说白了，神和神的功业实际上都是人指定的。也即上古时代的人对神秘的自然现象自然力量无法解释，就用了最简便的办法予以解释：凡是人力不及的事物都寄托以神力，虚拟所指。但在本文所讲的，自古以来所指的，就是竹山县宝丰镇东的女娲山。谁想现在改变，恐是回天乏力。皮之不存，毛将焉附？
　　
　　三、女娲山景观开发建设的到位
　　明白了女娲的品位，讲清了女娲山及女娲炼石补天处的定位，需要着力落实的是开发建设的到位。这首先必须是有关领导有关部门对女娲认识的到位，也即要达成以下共识：1、女娲的高品位，没有哪一路神仙哪一拨帝王比得上；2、女娲抟土为人炼石补天之壮举，是真正的空前绝后；3、女娲是中华民族的女娲，也是人类共有的女娲，但女娲成就壮举的发祥地就是竹山县西宝丰镇东的女娲山；4、女娲景观的建成，即是文化旅游观光又一热点的诞生，是又一经济增长点的诞生；5、女娲山文化景观位于305省道过境段交通便利、反应快捷的效应；6、最有效再华竹山知名度的潜能。
　　二是景点布局设置的到位。一提这个问题，便是需要钱的到位。但县财力吃紧，宝丰镇一镇之力也嫌单薄，鉴于筹款的实际困难，有三种方式可以试探：1、专门立项向上级或旅游部门争取资金；2、可以招商引资；3、发动民间和社会各界自愿捐助；更可以先设想，先构划，采取啃甘蔗的方法，一节一节地来。比方说，可以先把残旧女娲碑归回原来位置也可以重新立碑；接着雕塑女娲圣像，然后再一步步开辟建设“女娲造人抟土处”、“女娲晾晒人胚处”、“女娲采集彩石处”、“女娲炼石补天处”……直到广植花木，形成“女娲公园”。
　　刘备的埋葬究竟在哪里？争了许多年，现在争得几乎要发掘几处刘备墓，以求眼见为实；诸葛亮躬耕田亩处，襄樊与南阳也争了许多年；现在又出了安康、平利争女娲山——活人争死人，今天争古人古神，甚至借古人借古神，并不是要搞封建迷信，而是为着那份炙手可热的名人名神带来的经济效应。而我县西部中心地带有无可争议的至高无上的名神，早就应该学会“用神”，用自己本土的“神”——女娲在我县境内重新热火起来，又不仅仅是为了致富一方面，百是竹山人为弘扬悠久的华夏文化，为维护人类发展史，维护功盖天地的女英雄女强人的新贡献。从前女娲当惊世界殊，现在竹山可望随女娲之惊殊先向山外世界惊殊起来！