第三十九回：消地灵毁脉坏宝 锢人杰废学禁院

　　且说康熙与郭四海逛御花园时，边走边将上一回冯溥谈的有关内容与他说了。要他务必配合冯溥行动，有些事的办理风格同样以隐秘为好。这次只能成功不能有误。
　　那郭四海拾得性命，既有负罪之意，更有感恩之心，以誓言承诺了圣上口谕。回到官府后，就等待冯溥来消息了。
　　却说冯溥回府后，决定遴选一特派官专职此时，于是在满族众官员中，最后敲定努尔汉。努尔汉乃八旗弟子，岳托属员，办事老成精明，诚实可信。
　　冯溥调来努尔汉后，密嘱曰：“今调尔来，乃圣上之命也！吾皇所忧者，涔阳琐事也。本官将拟报皇上授尔四品佐领之职，进驻澧州，但不管州府之事，唯关注所属区域的人文、地理、民风诸事，行驶特务专权……”说罢，就将那特务专权职分细说给努尔汉，其大致内容包括风水地脉、人文、庠序等事件，可权宜处理。
　　说罢，最后嘱咐：“此尔所建功立业之良机也，切望着实把握。至于所用人力物力，自有兵部协助调度。”
　　
　　努尔汉到澧州后，于芬司街住下，便衣暗访涔阳及与之地缘和人脉关系甚密的澧州全境，然后细查澧州和涔阳的人脉，竟然发现涔澧大地自古文运昌盛，历代千千万万的子孙中，佼佼者无数，世人盛赞：
　　涔澧风流楚有才，崇文重武圣人栽；
　　德馨天地家国志，道贯古今碧血怀。
　　河洛江山披锦绣，龙龟社稷免难灾。
　　峥嵘岁月昭贤士，香火棂星永不衰。
　　其历代科举考试中金榜题名的状元、进士的数量及地域分布情况，在洞庭之西、涔澧两河地带上，自唐朝确立科举制度至清代顺治年间，有文献记载的金榜状元有三人，进士一百多人，而这些人又以涔阳最多。若论影响历史之丕显者，有周代将军白善、楚国丞相申鸣、汉代将军马伏波、晋朝尚书车胤、唐代诗人李群玉、元朝状元郝希贤、明朝户部尚书李如圭和工部尚书李充嗣等等，乃喝涔澧之水、食涔澧稻粱、穿涔澧麻帛、于涔澧读书治学而成人成才。
　　涔澧人崇文重武，有史以来，除开有官方庠序外，民间武馆与书院气象甚昌。屈原、宋玉、司马相如、杜牧、李白、杜甫、李端、刘长卿、张九龄、欧阳修、范仲淹、三苏、三袁等，历代文武才俊，都在涔阳陶冶过。他们之来，决不只是为了写一首诗，大多为了会友、读书、讲学、求进、研讨社稷。其中如屈原，初辅怀王，做过左徒、三闾大夫。主张修明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。因遭谗去职，其后半生的时间就在流放中，其中最可贵的后十年，主要交给了涔澧，他一生中影响中华历史之最重要的著述，如《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等，就是在涔澧风水里完成的。
　　其它暂且勿论，只那涔阳地界，早有书院，有名气的首推“文山书院”，书院的首办者乃唐代大历才子涔澧人李群玉。群玉字文山，早年科举不第，有伤感诗《秋登涔阳城》二首记怀：
　　万户砧声水国秋，凉风吹起故国愁。
　　行人望远偏伤思，白浪青枫满北楼。
　　
　　穿针楼上闭秋烟，织女佳期又隔年。
　　斜汉夜深吹不落，一条银浪挂秋天。
　　后于涔阳办书院授课，期间与会不少文人，这文山书院因此名声渐起，后在其堂兄李宣古的建议下迁搬到澧州城的仙眠洲。李宣古因“工文，极俊，有诗名”而被后任宰相、时任澧州刺史的杜悰及其夫人岐阳公主看中，作为刺史府邸的私塾先生而教授其二子。于是李宣古就向杜悰提出了吸纳李群玉任教并迁搬文山书院的建议，得到采纳。这样，兄弟两热心办学授课，十年之后，杜悰的两子于会昌元年“皆以进士登科”，引起了大唐朝野的轰动。此之时也，朝野只知有“文山书院”，尚不知“岳麓书院”也（那岳麓书院，后起于宋代）。
　　涔阳之文山书院迁搬后，又有人继续办书院，这些书院中影响较大的是明朝少卿鲁勋的“仍园”。鲁勋乃梦溪人氏，家住涔河边，善诗，在涔阳梦溪筑“仍园”以读书授课，常与湖北公安“三袁”兄弟及江盈科等唱酬燕邸，结葡萄诗社，培养了不少后学，遂成文气。
　　
　　努尔汉了解这些情况后，重金招来有名望的风水先生（亦称阴阳地理先生），对涔阳及澧州风水地脉进行全面考察分析，发现涔澧大地所以人才辈出，与阴阳人脉、地理风水有很大关系。涔澧大地也，看其外围：龙脉西来武陵，紫气东来洞庭；北有盘山拥物宝，南有关山关锁天华。看其内部：南北涔阳古道中贯，东西涔水、澧水流通。由此，这龙脉紫气就积聚于此，便有“五里一进士，隔河两状元，还有三斗六升芝麻官”之称。
　　而在这些地理风水之中，更有涔阳的水平桥、自鸣钟、孔明锅，历久成精，显灵助人。
　　据时人所传，涔阳城贯通官道、链接两湖的水平桥，为张三丰所修。那些立志功名的德性诚挚儿郎，每至科考之际，只要肃立桥上，许下愿心，大多中举而平步青云，由此江西、吴越学人，进京赶考，特地绕道而来，祈求神桥保佑。于是那桥有人称之为人飞黄腾达的“过渡桥”、“接引桥”。此桥还有一个神秘之处，据说它有镇蛟辟邪的灵气，即是说自修成以后，无论湖水怎样泛滥，只要涨平桥面就再也高不起来了，涔阳大地从此没有了洪灾。这“水平桥”的名称由此而来。
　　那自鸣钟悬挂于弥陀寺中，其来历非凡，堪与黄钟大吕齐名。《新唐书》有载：“涔阳耕得古钟，高尺余，收扣之，曰：‘此姑洗、角也。’既刮拭，有刻在两栾，果然。”古代五音为：宫、商、角、徵、羽，编钟一组十二件，从低到高分别为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。这弥陀寺所得自鸣钟相传乃周武原物姑洗，凑角音。角音者，角调式乐曲调，高畅而清和，听之令人心情舒畅，乐观向上。古人以为，“角属木，民之象”，“闻角声，则使人恻隐而好仁。”也有认为，角代表东方祥龙的音意，有祛灾避凶、象征着强大健康向上的魅力。角音的古代经典曲目有：《列子御风》、《庄周梦蝶》、《江南好》、《春风得意》、《江南竹丝乐》等。《隋书•音乐志下》：“青帝歌辞，奏角音。”《路史•后纪四•蚩尤传》有记“三日而后得志”句，宋人罗苹注释曰：当初黄帝驻涔阳攻蚩尤，“攻之三年城不下，得术士五胥，问之。胥曰：‘是城中之将白色商声，帝之始攻，得无以秋之东方行乎！今黄帝为人苍色角音，此雄军也，请以战。’”此乃以音判断战争时机及胜负之例，认为敌军多商声而黄帝军中多角声时进攻方能取胜。故此钟乃稀世珍宝，战乱中流落民间后隐失多年，后被唐时涔阳农夫耕得，由弥陀寺僧收之，作为镇庙之宝。明代张三丰知道后，又以道家经典开光，并留下偈语曰：“钟鸣鼎食，耳聪目明；即时息作，自有神灵。”时人不知奇妙，只有那读书郎，听钟而读，听钟而息，头脑尤清，记忆尤牢，精神尤好，考试俱佳。
　　还有那孔明锅，有两口，乃当年孔明亲率大军征南蛮擒孟获时屯兵涔阳所造，战争胜利后这两口锅就留在了当地，想不到它们竟然吸天地日月之精华，加上沾染了孔明之灵智，终成神釜。这神釜在此竟保一方百姓安宁，只要有自然灾害来袭，那锅就自然有其灵气相佑。
　　
　　努尔汉了解了这些信息，就着那阴阳先生谋划破坏之策。那些阴阳先生终于找到了治理内外风水的关键点，那盘山和关山之地脉的关键就在涔阳古道南北进出的关隘处，两处有两岗，阴阳学上说：北岗曰玄武，其山形整体呈龟状，山顶有两头，居下前伸者若龟头，居上高耸者如蛇头，故为龟蛇组合，正合玄武象数。南岗曰朱雀，其山形呈鸟伏望形，尾西头东，向涔澧大地顾望，浑身红枫披覆，正合朱雀象数。自古以来的地理秘笈说：玄武地，聚王气；朱雀地，主升腾。挖断此两岗，聚集在涔澧大地的王脉自断，瑞气自散。
　　努尔汉将风水先生的策划整理成操作方案后，写成牒牍，直呈郭四海调兵处理。
　　郭四海马上派兵赶赴涔澧，听候努尔汉调遣。
　　于是努尔汉以修路治水为名，派兵住在玄武、朱雀，日夜挖岗。谁知这岗竟然日挖夜长，那些兵费力一旬，不见岗有丝毫损耗。这可把努尔汉急坏了。他这一急，竟然病倒，昏昏沉沉地睡去。睡中，忽得一梦，梦见自己走进一个神仙洞府，看到有白黑两个古貌仙风的长髯老者在下棋。他们正下的时候，又有一只白鹤自洞外飞至，白鹤落地后幻变成一英俊少年。只见那少年说道：“你们还在这里贪玩呢！那岗保护得怎样？”只见两位老人哈哈大笑地说道：“挖吧！挖吧！越挖越长！”
　　“喔！这是说凡人没有法可以坏它们啰！”
　　“嘘！天机不可泄露：那是神岗，天不怕，地不怕，只怕铜钉钉腰胯！”
　　躲在角落里的努尔汉听罢，为之一喜，当即醒来。醒来之时，月照西窗，有嘎的一声鹤鸣响彻天宇。
　　第二天，努尔汉赶到玄武、朱雀两地，命生起炉火，打造铜钉，那铜钉打好后，足有一丈二尺长，小碗口粗。接着，努尔汉叫阴阳先生找那玄武、朱雀的“腰胯”，钉了下去。说也奇怪，那铜钉钉下去后，竟然感觉到山岗有微微地震动，不一会儿，只见那泉眼里冒出了铁锈色的水。
　　第二天，再看那山岗时，就明显地下降了。只半年时间，那岗就像穿孔的皮球一样萎缩了。从此以后，这两岗渐渐地在人们的记忆里其前一岗名称变成了“挖断岗”，后一岗就是“双龙岗”了。
　　努尔汉指挥人挖断盘山、关山的地脉以后，又派人去毁水平桥、自鸣钟和孔明神锅。
　　
　　努尔汉派去毁这三宝的人到了涔阳地面时，此时的涔阳城已于去年被海山所毁，只有水平桥在杂草的掩映下，踏满野狗野兔的脚印。而桥的两边，在这三月的天气里，藕荷还没有钻出叶尖，陈年枯荷摇动着残败的茎叶，发出飒飒的响声，衬托着凄凉。偶尔一阵大风吹来，把枯荷叶卷起，露出掩盖着的已腐烂的人头。尸味的腥臭便泛起熏人，令人闻之作呕。这些兵来到桥上后，忍着难受的腐恶空气，拿起钎杆、铁锹、锄头、十字镐、八棱锤，在石桥上挖的挖、敲的敲、掀的掀、抬的抬，一个个都累得满头大汗。
　　别看这桥修时难，毁时也难。石头结构的阴阳锁口，燕尾槽榫对接，十分牢固。当初张三丰在设计和选料时，是颇下了一番功夫的。他当时的意图，这桥的生命力决不是百十年，足可以和隋朝石匠李春设计建造的赵州桥相比。赵州桥建于隋炀帝大业年间，至今一千零八十几年了，坚固如故。这水平桥也采用“敞肩拱”桥型，在跨越两端的过水拱圈的两肩上，各有二个跨度不等的腹拱支撑桥面，这种腹拱既能节省材料，减轻桥身自重，以预应力应付重荷，又便于雨季涨水季节排洪，还能增加美观。糯米岩板铺成的桥面宽九尺九寸九分，便于车马双向行驶。跨度包括引桥总长一十五丈五尺八寸。桥面两边大理石拦柱雕刻着形态各异的龙，其逼真的形象，精致的琢工，美观可人。
　　努尔汉指挥三十多个清兵，足足用了三天时间，才将水平桥拆掉。桥拆掉难，但灭迹更难。所谓灭迹，就是不留痕迹，让以后的历史不知此事。为此努尔汉又调动了大量的兵力，将这些建桥的石块四面八方藏匿销毁：有的沉入深塘，有的沉入湖底，有的深埋地下，让座落水平桥的地方连一块石板也找不到。
　　这样又干了两天之后，就开始找孔明锅，自鸣钟。
　　这孔明锅在何处？清兵两百多人找了一天，最后在紫极宫遗址的瓦砾里找到一口，那锅从瓦砾里翻出来后，发现它的直径有七尺七寸六分，锅沿上可以行走人，他们用八棱锤将锅砸碎后，把那铁片分散到了各处。可是这么多人忙乎了一天，只找到一口锅，还有一口怎么也找不到。
　　那一口究竟到哪儿去了？那努尔汉在查访时，听到这样一个传言：
　　澧州百姓中许多人都说：在张三丰修水平桥之前，南民湖有条孽龙，每到夏季，就出来呼风唤雨作怪，水淹涔阳，灾害百姓。有一天，又是雷鸣闪鞭，大雨如注，人们知道孽龙要作乱了，一个个惶惶然不可终日。就在南民湖洪峰高涨之时，只见一锅从涔阳城内飞起，直往南民湖湖心扣了下去，说也奇怪，自那锅倒扣下去后，那洪峰猛然下跌了。不一会，云散雨住，风平浪静，天清气爽。这锅从此就在南民湖心，成了镇湖之宝。
　　人传那锅有公母之分。那镇湖的走后，留在岸上的是母锅。这公母两锅虽然分离，它们一只在岸上，一只在湖中，但仍然灵气相通，每到七夕、大年三十时，那母锅就夜发清鸣之声，人静夜深时人们咬着枕头便可以听到。今母锅已碎，那镇湖公锅的灵气自然会因失偶而散，成废铁一块了……
　　听了民间的这个传说，想起挖断地脉的事情，努尔汉也就只好罢休了，于是着人在涔阳废止的弥陀寺废墟之下找到自鸣钟，也粉碎了事。
　　
　　这一切都结束以后，努尔汉为慎重起见，骑马带随从在故涔阳地面到处走了走，没有发现其它人文遗迹了，这心才放了下来。可是在往回转的时候，突然被梦溪北面的一座大坟墓引起了注意。只见这座大坟墓向小山岗一样凸出地面，浑圆高起，盘根草密密网织着坟堆，紫藤攀爬在坟顶上，在那块平地上显得炫耀张扬。他下马来向坟墓走来，只见坟前藤葛掩映下有一块高大的墓碑，那墓碑下阴撰着墓主人名讳：故显考鲁府公讳应山之墓。立即联想到，莫非墓主人乃明朝少卿鲁勋？其人字应山，一作印山，嘉靖时由贡生官鸿胪；万历初年，晋少卿。在涔阳筑“仍园”罗友课弟，名声不小。继续看时，立此碑者，孙辈甚多，其一称玄外孙田君玉的，疑似大清顺治年间进士，立即警觉起来，攀上墓顶，四面而望，见此墓之居要也，四面环水，中拥高地，环望地形，西北倾来，东南铺展，尽收八面风光。当时就有阴阳先生的随从，就此发议论说：“此墓乃莲台坐佛地脉形势，左有青龙（洞庭湖、南民湖）、右有白虎（武陵余脉）、后有靠山、前有平原。青龙腾紫气，白虎护中廷，故有龙腾虎跃之势力。靠山玄武，龟蛇献寿；平原朱雀，展翅天穹。非常之地、非常之墓、必出非常之人也。”
　　那努尔汉听了，心下立即想到皇帝之梦，莫非与这些墓穴地脉也有关系?此等墓及墓碑，不仅是涔阳人文证据，更是人脉隐患。回到驻地后，马上向清兵发出毁墓指令。
　　这偌大的涔阳区域，坟墓不知有多少，数量无法统计，努尔汉调动了上万军队，分区域包干平墓毁碑，掘出尸骨和棺材板，集中火焚。这样足足干了一个多月。直到亲自查勘，确无痕迹之后，才放下心来。
　　
　　平墓完后，努尔汉接下来的任务就是整治书院。
　　这书院怎么整治？这可不比对待风水灵物，以破坏了事。如今的皇上不比先皇，先皇是以武功辟疆拓邦为要务，当今皇上乃以重文修德、治平天下为目标，因而鼓励读书、尊佛重道，所以在整治书院的问题上不敢造次，必须有个令人慑服的理由。
　　努尔汉想来想去，最后与澧州知府商量，决定以督学身份视察文山书院和仍园。
　　一天巳时，他微服简行，来到澧州仙眠洲，进了文山书院，见有一老夫子正和弟子讲授诗词，就默默地坐在后排一个学童旁边，听那戴着高倍近视眼镜的老先生摇头晃脑、抑扬顿挫地为学童领读顾炎武的诗：
　　精卫
　　万事有不平，尔何空自苦；
　　长将一寸身，衔木到终古？
　　我愿平东海，身沉心不改；
　　大海无平期，我心无绝时。
　　呜呼！君不见，
　　西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
　　努尔汉听后，心想：这个迂腐老夫子，在这朗朗大清天下，怎么能够向学童传授明朝遗民对当今朝廷不满的诗句呢？此诗乃以精卫为喻，表抗清复明之决心也！
　　努尔汉潜在学童中分析《精卫》一诗作者的意图，老塾师先生竟然一无所知。只见他领读几遍后，学童能够背下来了，他又挑选黄宗羲的诗继续领读：
　　过法相寺
　　不到名蓝数十年，重来风景觉萧然。
　　山中幸喜存长历，劫冷能留不坏烟。
　　过塔子岭
　　西风飒飒卷平沙，惊起斜阳万点鸦。
　　遥望竹篱烟断处，当年曾此看桃花。
　　周公谨砚
　　弁阳片石出塘栖，馀墨犹然积水湄。
　　一半已书亡宋事，更留一半写今时。
　　剩水残山字句饶，剡源仁近共推敲。
　　砚中斑驳遗民泪，井底千年恨未销。
　　塾师先生一连选了黄宗羲几首，津津有味地领读着，学童也学先生样一字一摇头地跟读。努尔汉再也坐不住了，不声不响地离开座位，从后门出了课堂。
　　
　　努尔汉从文山书院出来后，直奔知府衙门，向知府告诉了文山书院的授课情况。最后，对知府说：“两位诗人乃明朝遗民，所写都是对当今朝廷的不满，大人你看怎么处理？”
　　“按大清律法，杀都不过分！但念平时表现尚可，为人老实，就不一定要他性命吧？”
　　“此事就由大人处理！希望对得起皇上。”
　　此时澧州知府乃朱世华也，听告之后，沉吟半饷，深感朝廷要员亲自造访告之，非同小可。他在努尔汉走后，细细品味那撂下的话，越来越觉得此之告也，虽是问题指向先生，但含有向辖区官员追责问罪之意。只是念老塾师年高七旬，乃家族堂叔，有手足体恤之情，不忍加害，于是才斗胆说出饶他性命之话。这努尔汉见说之后，令由自己处理，看似简单，实则复杂。若是处理不如他意，他会将此事连坐于我，污指涔澧至今尚有明朝气味，是我治理疏忽，亦或心中存明也。若是处理了此事，那文山书院几百年的盛名，就会毁于己手；涔澧大地万千学子的出路，就会由己断送。但又反过来一想，就是自己不经手其事，也不会免于朝廷追究，说不定又有流血事件。由此想去，与其消极对抗，不如主动作为，宁愿罪我一人，也不可罪害众人。
　　朱世华思定之后，就于晚上置酒，请来堂叔，陪饮谈心：“老叔，这文山书院弟子学得怎样？”
　　“得贤侄关照之福，治学有进呢！”
　　“哎！可我却为官有退啰！”
　　“你不是勤政爱民，堪称世表吗？决不会这样！决不会这样！”
　　“老叔有所不知……”朱世华欲言又止。
　　“出啥事啦？”老塾师一惊！
　　“话得从书院说起……”
　　“书院怎么啦？”
　　“你可看到有人到你书院去过吗？”
　　“有啊！一介布衣也，大约胸无文墨，于后排听了一会童子读诗，聊无兴趣地走了！”
　　“您可知道此人是谁吗？”
　　“谁？”
　　“当朝四品大员，负有暗访特务制事之权！”
　　“喔！此其之来，到吾书院，欲何为？”
　　“您今领读顾炎武《精卫》、黄宗羲《过塔子岭》《周公谨砚》之类的诗，知道其祸吗？”
　　“哎……不过治学而已……这书不能教啰……”老塾师心明其意，但内心不服，可又不能表白，故此含糊其辞。
　　“还是不去教为好！”朱世华借堂叔话题发挥说。
　　于是第二天，文山书院以清明放假为名，贴了一纸休学的公告，至于复学则另听通知。老塾师及其他先生，也就卸任走人。
　　这同时关闭的学馆，当然包括涔阳“仍园”。这仍园因涔阳屠城之后，本已破败，早没有了过去的书声琅琅，只是一个匾牌挂在大门之顶而已。所谓关闭，也只不过是取下那块匾牌。
　　此后，涔澧学子萧索，有志学者，求学或棚考，皆赴岳州，其路辗转千里之遥，多走水道，船行那波烟浩淼的洞庭湖时，一遇风浪，尸骨无存。对此，清代重臣陶澍在《书〈澧州分棚纪略〉后》中曾说：“澧州六属，旧隶岳州。生童应试，跋涉重湖，往往复溺。康熙癸巳（康熙五十二年—1713年），诸生刘芳躅上其事与学使簿公有德，奔走数年，乃得入告，有旨分棚于澧州。”康熙末年，澧州虽有了分棚，但徒有其名，澧州在整个康熙年间，仅有武进士一人。
　　雍正期间，礼部尚书李周望（字谓湄，蔚州人），曾以湖南学正的身份主持过岳、常、澧三州的科考，对澧州的棚考，写过一首《校试澧棚》纪实诗：
　　五岭三湘汗漫游，贤关初辟远征求。
　　心依极北星辰近，迹滞湖南雨露秋。
　　芷茁沅江探馥郁，兰滋澧浦挹清幽。
　　征帆不惜风涛阔，从此鱼龙一网收。
　　诗中写出他作为学正的官员，主持了澧州棚考，赞赏涔澧英才犹如兰花滋生，其清幽品格犹可推崇。但并未被朝廷重视。整个雍正年间，涔澧大地未曾听说有中文武进士的。
　　乾隆年间，由于民间怨忿、朝野关注及江西移民等等原因，得以组建澧阳书院，澧州才渐有入士之人。
　　涔澧在康熙、雍正及乾隆前期进士不第，朝中无人，除了朝廷用人的怀疑与偏见外，与像文山书院这样的书院被废极其有关。那些有志学者和有成学人，一谈到书院，无不感伤。涔澧后学、乾隆年间进士马宗良有一首《访李文山故居》之诗就这样写道：
　　落日停桡绣水边，逢人只问小青莲。
　　绿荫萦绕翻新浪，芳草凄迷失旧阡。
　　玉白诗传三百首，花红人杳一千年。
　　依依愁绝涔阳浦，谁唱秋风句欲仙。
　　依约松筠枕碧流，行人指点认沙洲。
　　霜鸿不返徒搔首，雾豹深藏漫泊舟。
　　一代诗坛能有几，数椽遗宅竟难留。
　　芳名剩与兰争艳，岁岁飘香入胜游。
　　此诗算是对已故书院的悼念了！