段筱佺《对云而坐的日子》(上) 第三编年轮新痕 后记

　　第三编
　　年轮新痕
　　风月赋
　　莹莹月夜，有客来访，置酒对饮，酒酣语狂。余曰：“清辉荡漾，心舒神爽，风月甚好，何不歌飨”因歌之曰：“风起袂兮月色皎，霜满杯兮桂枝摇，饮琼浆兮万事缈，卧千秋兮不欲晓”。客停杯曰：“月色凄凄而孤远，玉盘楚楚而寂寥，吴刚之既去，嫦娥之无迹。丈夫天地而立，当心存高远，歌乐以寄豪情，词赋以追《大风》，何沉迷于风月花间，歌此靡靡之音”
　　余对之曰：“夫歌之为歌者，乃势而已矣。少年之时，血盈志盛，心游八荒而无所拘，歌之所记，则豪迈之神立现；及壮之时，业立事定，志在四方而学有恒，歌之所述，则慷慨之气难掩；垂暮之时，心静气平，精神内敛而顺天命，歌之所吟，则苍劲之风不绝，是负岁之势也。专于军旅者，必有雄奇之作；游于山川者，必有清逸之句；长于宫闱者，必有旖旎之词；沉于市井者，必有俚俗之章；出于庙堂者，必有忧乐之文；精于浮图者，必有超凡之语，是恃时之势也。心有戚戚，故思之念之；物有隐隐，故感之怀之；事有萦萦，故嘘之叹之；身有役役，故怨之悼之，是因心之势也。夫风月之歌，岁、时、心之势所造也。见情见景，见物见事，笔下记之，与友共赏之，比之于事经千回而不觉，目过万物而无心者；比之于东施无病而吟，邯郸学步而跪者，不亦为美乎!况夫风月之歌有所成者，皆岁势之所感，时势之所弃，心势之所动者也。夫仕途不畅，屡屡失意之时，热血未冷，昂昂难抑之际，报国忧君无门，弃知去学不忍，块垒郁胸，无以释怀，心生悲愤，情不能禁，何向诉之，何所寄之，唯风月而已。故吟风月以遣兴，歌风月以显志，悲风月以逞才。当此之际，倘风月亦不可为，则此生何生哉!”
　　客莫之能对，举杯唯饮。东方既白，踉跄出门，相揖而别，蹒跚而归。
　　长城赋
　　海内烽火熄，塞上马蹄急，始皇一何怒，蒙恬万骑出。却匈奴三百余里，乃发征夫三十万，北筑长城，东起碣石，西达阳关，穿山越岭，涉水临漠，万里不绝。
　　山巍巍而城矗矗，沙漫漫而城迤迤，水漪漪而城逶逶，海旷旷而城耸耸。燧高高而望，据山巅而远观百里征尘起，城森森而坐，当路踞而匈奴万马不能越。旌旗猎猎，眺关山如画，铠甲锵锵，看长城如龙。登临极目，关内良田千顷，阡陌纵横，关外层林尽染，草长鹰翔。报国之心顿生，建功之志贲涌。豪情壮志，长怀不己。
　　承平之时，冬日冰封千里，朔风如刀割面，春日山花烂漫，归雁徒增寂寂，夏日蚊虫肆虐，烈日蒸腾唯艰，秋日残阳如血，林暗悲风入骨。昼看龙背东西去无尽，苍山寂寂无人迹，夜观寒星满天传星斗，胡茄凄凄思故园。星光轮回千载过，多少戍卒黔首白。
　　有警之日，烽火照碧天，狼烟动霄汉。铁骑声声急，单于带甲叩边关，刀光影重重，壮士慷慨赴刃锋。高墙箭矢倾射如雨，绝匈奴窥关之心；敌楼炮声万谷回鸣，熄强虏黄梁之梦。鼓角晓吹剑戟霜，夜寒紫血凝不干。硝烟散尽，疾风随涛起悲歌，青山依旧，残墙犹有烈士伫。
　　时越千年，身躯傲然万里延；身经百战，龙首犹向渤海看。战事已随岁月去，长城犹立天地间，仁人志士多自诩，遂叫化为民族魂。
　　呜呼！长城之神聚则中华兴，长城之魂消则中华亡，神在而长城虽亡则中华犹兴，魂消而长城徒在则中华恒亡。是故今人之游之赏之玩之，不可不思之察之鉴之也。
　　诗殇
　　自汉渐兴，至唐宋盛极以来，诗词竟自成体，名人名作不啻数万，代而不衰。至今吟作之徒，缕缕不绝。今体诗百年以来，流派杂陈于前，作品滥觞于后，至今虽刊物何止数百，诗人何至数千，诗作亦何止数万，然吟于百姓之口，诵于百姓之间者，寥寥可数。逾百年而竟未远，惜乎，惜乎，吾为之殇。
　　一曰殇其神。孔子云：“言之无文，行而不远。”此言固然。而今诗只重意蕴之新、奇、孤、绝，视其余外在之形式为羁绊、为异端，一概不论。故诗作有长至数百行者，有少至三两句者，有行文无句读者，有句读恣意通篇者，有蒙眬如裹雾者，有艰深如坠壑者，净绝奇特之思，骇世惊俗之意，尽显其文意之美。然寓诗于美中，而非寓美于诗中。故今诗兴于美，而殉于美矣。
　　二曰殇其形。诗之美有三(古体犹然)：一为意之美，一为韵之美，一为形之美。三美尽得者为上品，三居其二者，中品也，三居其一者，下品也。今体诗于诸美中仅得意美其一，偏于抒已者有余，感于众心者甚少，遣兴逞弄者有余，兴物化人者罕有。故其为诗也，欲记之不知其指，故不能识之，欲仿之不知其格，故不能扬之。百人之作，有百人之形，万人之作，有万人之样，略无所同。则其流而不远者，宜其哉也。然必复于古乎曰：“不然。大体则有，具体则无。脱于格律之外，合于民族之本而已。”或曰：“今诗取法西洋，然其诗如何
　　能记之、传之”曰：“西洋诗体，亦三美合体之作也。其意美之外，西韵自存，韵美之外，西体自有。十四行诗岂非定式乎特今人爱其意而不及其余，取其皮而未见其质，犹古之买椟还珠者也。”
　　三曰殇其骨。昔宋词之于唐诗，为其变体也，然音美在，形美承，意美存。故独成一帜而盛行不衰。今体诗于古体诗则不然，视同水火，势不共存，于刊物中多弃厌之，以为老朽之物，仅有一席以供瞻仰而已。不知其可资者之富，可取者之多，可宝者之众矣。不知鉴物而能出新者，吾不知也。
　　盖欲有大成者，必古今通之，中外贯之，然后有所立。如百花齐放于圃，百鸟争鸣于林，然后才有赏心悦目也。一花独秀而谓之春，莫之有也。故欲今诗之光大，当如人之长也，食五谷以强其体，滋阴阳以养其性，经风雨以坚其骨，涉寒暑以励其志。若非膏梁不食，非饴甘不饮，欲其俊拔伟岸，寿而无病，不可得也。
　　秦论
　　问曰：秦之为秦者，何也
　　对曰：秦之为秦者，得政得人也。秦自穆公以来，以商鞅之法为政，井田废而阡陌开，世袭渐而军功赏。野无闲田，民无遗力，战无不胜，攻无不克，遂成霸主之业。延及始皇，更易之以韩非之法为政，驭群臣而控万民，临四海以制八方。开千载之制，立万世之基，成一统之业，合天下之众，为千古一帝，后世为政者莫出其右。是为得政也。秦开疆至始皇，六代以来，无论内外，能者赏，贤者用，不计其费，为国以求。掘内才而延外宾，献策之人盈于朝，求仕之人奔于途。外用李斯、张仪、范睢之辈谋于朝，内起王翦、白起、蒙恬之人战于野。更有郑国之渠灌于沃野，李冰之堰富甲天下，黔首之徒移木而赏，李清之妇货殖而奖，六国之君战栗而避，徒隶之辈而无敢生叛心者，是为得人也。
　　及至二世，始皇之法虽存之如故，而于得人则失之矣。杀蒙恬于塞上，诛李斯于庙堂，渺群臣如草芥，视国人如粪土，使六国之贤者遗于野，国之能者寒于心。草莽英雄群起而滋事端，虽收万金而树铜人十二，徙千里而灭宗室九族，犹不能止，秦亡之端立现矣。
　　由是观之，得政者昌，得人者兴，万世不易之理也。政昌则四方莫不畏之，人用则百姓莫不安之；政昌则四方莫不效之，人用则百姓莫不听之；政昌则四方莫不从之，人用则四方莫不齐之。故政不端则民鲜来也，人不用则士四方也，政有苛则民揭竿也，人不用则祸乱生也。
　　呜呼！政者，国之基也，人者，国之本也。政与人两得则国恒昌，政与人两失则国恒亡。
　　秦之兴亡更替者，亦政与人之所更易者也乎后世之人不可不察之思之也。
　　壶口小记
　　秦晋之交，宜吉之际，黄河之上，有瀑焉，曰壶口。隔山数重，川数里，如雷声隐隐，愈近而愈响，至前则响声訇然，不绝于耳。
　　当河而立，巨石如盖，铺排至岸。中有巨隙阔十余丈，旁有大石，兀然向瀑而伸，其下中空。临之观瀑，北来之水奔腾而至，宕然而下，落水相激，其势如银河暴倾，泰山怒崩，令人心摧气绝，暇思俱废。谷中浪腾如沸，汹涌而上，弥漫成雾，不可见底。碎珠蒸腾上薄，如尘似烟，阳光照之，七彩之光，久久不绝。微风而至，蒙雾飘摇，沾衣成斑，点点如染。
　　夹瀑巨石层立如砥，其上凹洞遍布，不可胜数。洞中水清见底。初不识为何物，或云此系每岁大水之时，泥流沙水，夹石而来，遇平砥泥沙裹石而沉，随水而旋，日久穿砥呈凹。水减之时，水退砥出，沙沉水清，凹现砥上，状如明镜，历历在目，别是风情。
　　临瀑远眺，北来之水滚滚而至，南去之水无声而逝。秋涨冬缩，无不从其而下，状如天生巨壶，仰口而承。大水倾注，初始訇然而下，再而寂然潜行。人谓之“天下黄河一壶收”，始信然。或告之曰，每岁秋水大涨，满满北来，河道俱盈，环瀑数十丈间，滔滔而落，声上达天，满川皆动。其势之壮，其仪之威，其容之盛，莫可名之。呜呼!九曲黄河，万里之间，天然而成，形胜天下者，其有几乎
　　壶口瀑布独生于此间，何也盖黄河奔流而下秦晋之间，石沙俱来，与河底相错，如切如削，以至砥穿成壑，水愈进而壑愈退，久之而壑深谷长，水跌而瀑生，至此其不知几千年矣。至今夹瀑岩石层层相积，累累分明如示焉。
　　笑谈录
　　(一)
　　进第
　　客有子甚懵，每考常在末第。一日，客曰：“但能进一第，奖汝百元。”子曰：“诺”。
　　适逢期中，考毕，果进一第。客喜而奖之。期末又考，子归而不语。客怪而问之，子怨之曰：“吾本当在前，然吾后之生，病而未试，故吾又在末第矣。”
　　(二)
　　着校服
　　某生甚黠。一日到校而未着校服，师责之曰：“何不着校服”曰：“吾着便服。”师怒曰：“何着便服”曰：“吾未着校服。”师又曰：“何不着校服”又答曰：“吾着便服。”师又怒曰：“何着便服”又答曰：“吾未着校服。”师不能诘，苦笑而去。
　　(三)
　　附雅
　　某人与友散步，见人问路于道，毕，曰：“先生贵姓”答曰：“姓王”。遂相谢而去。
　　人觉甚雅，遂肃然正色，问友曰：“老王，贵姓”友大笑。
　　(四)
　　贵姓张
　　某君性癖，尝赴宴，与客邻坐，局促不安。客问之曰：“贵姓”仓然答之曰：“贵姓张。”众皆笑。
　　(五)
　　理发
　　某友发甚疏，长而欲理之，遍走数间发屋，皆婉拒之。友恚然曰：“发少而钱多，汝惠多矣，不理何故”对之曰：“差矣，岂不闻麦稀难割，毛稀难剃乎”
　　后记
　　周围是一片的寂静，寂静的能感觉到鼻翼呼出来的暖暖的气息和心房阵阵清晰的跳动声。
　　掩卷长思，荡漾在心间的是长长的感慨。
　　把我与文学沟通起来的，是我的思想。生活在繁杂的社会中，耳之所闻，心之所思，都是我文学的启蒙者。对于它们的熏陶，我分明地感到那是一种责任。我无权停止思想，停止认知，无权把造化的恩赐掷于无形。只有在造化的启迪下，竭心尽智地思考它留给我的一切，它外在的、潜在的、群体的、个体的以及我的内心的。
　　把我的文学与生活对接起来的，是一位叫王理振的朋友。他总以为文学之华不贡献于社会，是一种资源浪费，是一种自私的行为。因此我想，把生活给予我的思索回报给我所经历的生活，借着我的思考，给前行的文学多一种探索的途径，使别人在我弯曲的脚印里找到更加快捷的道路，那也就是一种欣慰了。
　　把我的文学与这个社会链接起来的，是吉春先生等等这样一群可敬的师长们和友人们。尤其令我感动的是，丛书主编傅实亲自为本书审办了出版事宜，作家吉春先生亲自审阅了书稿。文学本身是孤独的。孤独的文学融入社会，需要一种充满真情和友谊的推动。朋友的支持与鼓励，正是这样一种不可缺少的动力。它会让文学之旅不再是艰涩而泥泞的，至少是充满着希望的。正是在这样的一群朋友们的支持与帮助下，我才有了这样的信心，以至于竟结字成篇，连篇成册了。
　　我深深地感激那些曾经和正在以各种方式关心着我的朋友们。
　　我深深地感激那些我熟悉和不熟悉的朋友们。
　　我深深地感激那些认识我和我认识的朋友们。
　　我深深地感激那些始终如一的关注着我的朋友们。
　　同样，我也深深地感激正在翻阅我的这本小册子的您。
　　2004年冬