吉春《小北京演义》第八回 三国司马改同冯 宋代包公议冶铁

　　三国晋隋唐宋韩城第八章
　　
　　春风：《韩城市志》“第二章建置沿革”载：三国时期，魏国雄居中原，夏阳属魏雍州冯翊郡，晋仍因之。后属华山郡。东晋穆帝永和五年(349)，上郡治所由肤施(今延安)迁居夏阳避羌乱。七年(351)，苻健在长安建立前秦，夏阳属之。南北朝时，北魏孝文帝太和十一年(487)，夏阳属华州华山郡。西魏废帝元钦二年(553)，隶同州武乡郡。宇文觉废魏建立北周，明帝二年(558)，夏阳并入合阳。隋开皇十八年(598)，夏阳自郃阳分出，重新设县，以古韩国改名韩城，属冯翊郡。唐高祖武德元年(618)改属西韩州。八年(625)州治迁韩城，领韩城、合阳、河西三县。太宗贞观八年(635)废州。肃宗乾元元年(758)，改韩城为夏阳，隶河中府。昭宣帝天成二年(905)更名韩原县。五代后梁时，仍属河中府。后唐明宗天成元年(926)复名韩城，隶同州。
　　夏雨：韩城出现过三国司马徽改姓同冯、晋朝殷济建造太史祠、唐代白居易吟诗香山、褚遂良书写梦碑、宋真宗建法王庙、包公上疏改冶铁等故事：
　　春风：是的。
　　关于司马徽改姓同冯：
　　今嵬东乡徐村，多为冯、同两姓。冯姓祠堂今已不存。同姓祠堂尚有两座，一座大门额题“汉太史□裔”四字，另一座大门额题“汉太史遗祠”五字。该村冯、同两姓自称为司马迁后裔。同姓祖茔原有清嘉庆二十二年勒的石碑。碑文云：“维兹同族，世传司马。初序天地，系出重黎。至周失官，尝典史笔。去周适晋，分散他乡。错在秦朝，夏阳居处。喜及后代，高门成茔。官太史者谈，作《史记》者子长。葬史坡而山明水秀，生临、观而子孝孙贤。史通因避莽乱，隐居嵩阳，徽为长门嫡孙，改姓同氏，返归故里，徙居徐村。坟墓先茔，不能悉志。自茂至杰，略表所知。”
　　司马徽，字德操，学者，襄阳的名士，诸葛亮、庞统、徐庶等人的学问之师。道号水镜先生，意思是很会鉴识人才，如水似镜，明亮照人。他气宇不凡，大有孔子的儒家风范，峨冠博带的装束，非常贴切的表现了司马徽的隐士气质。东汉末年一有名隐士，名士庞德公送号“水镜先生”，后人称他为“好好先生”。其才华始终未得施展，一生湮没不彰。
　　从司马徽结交的人物来看，有单福(徐庶)、孔明、庞统等，这些皆当时的智谋极士，故此可见其才能也非同一般。所以，在游戏《三国群英传》内，司马徽的军师技和武将技也是相当厉害的，足以与孔明、庞统等一较高低。那么，为什么他没有出山辅佐君王呢?这主要和个人的追求与价值取向有关。三国时期，一个字"乱"，对于一部分名士来讲，明哲保身是他们最好的选择，所以很多人没有出来建功立业的理想了，游山戏水逍遥自在也许是他们的向往，估计水镜先生也属于这一类吧。
　　智谋之士要多谋，谋划国家安危大计，预见事态发展大势，消除隐患于未发之际，匡正君主之过失，解决疑难问题，辅主正确决策，君主要善任，以至诚之心待智谋之士，隆礼重义，勿施以欺诈，君无礼遇则智谋之士不至，君不诚挚则智谋之策不出，君主能否得到智谋之士，能否得到智谋之策全在于君主对治世大道的追求。
　　刘备流落寄居于刘表之处，被蔡氏兄弟追杀，飞跃檀溪，逃到水镜庄。刘备怀着求才之心，希望能得到司马徽的指点，司马徽谦虚表示：“我不过是个儒生俗士，哪懂什么时务，识时务者为俊杰，这里的俊杰有卧龙、凤雏两人。”刘备问：“谁是卧龙，谁是凤雏？”司马徽答说：“卧龙诸葛孔明，凤雏是庞士元（庞统）。”正是由于司马徽的指点，刘备才能够三顾茅庐，拜请诸葛亮，定下三分天下的功业。
　　1982年6期《文物天地》杂志载贺俊文《韩城徐村司马迁后裔》一文道：“去年，我曾到陕西韩城县嵬东公社徐村大队访问，和干部、社员进行了详细座谈，并参观了该村的文物遗迹。村里的人们一直这样传说：司马迁的后裔不再姓司马，而姓‘冯’和‘同’；他们现在不是居住在司马迁的故里龙门寨，而是比较集中地居住在距龙门寨二里多的徐村。”
　　
　　夏雨：关于殷济建造太史祠：
　　殷济，字润国，夏阳高门原梁下乡人。祖籍金陵（今南京），祖父殷仲山曾任夏阳（今韩城）县令，由此落户于此。殷济少有抱负，发奋读书，曾任洛阳县令，后官至汉阳（今天水）太守。
　　永嘉元年，殷济因母丧，依例回乡守丧三年，他深居简出，苦读经史，瞻仰司马迁之遗文，大其功德。乃于永嘉元年上书晋怀帝，请求为史公立祠，予以旌表，以收文史化民，礼仪成风之效。怀帝自思司马迁乃其远祖，由国库拨银三千两，并责令韩城县令协助殷济监建“汉太史司马祠”。司马迁墓建于西晋永嘉三年，即公元309年；祠建于永嘉四年，迟墓一年。这是晋代汉阳太守殷济“瞻仰遗文，大其功德”，对司马迁坟墓的冷落荒芜深感惋惜。他十分景仰史公的道德文章，认识到司马迁的伟大功绩和《史记》的不朽价值，于是冲破当时朝廷“诸葬者皆不得立祠堂、石碑、石表、石兽”的严令，冒着政治风险和杀头之罪在芝川南高岗上太史墓前树碑、建造石室供人拜谒，并且还在坟上栽植柏树。
　　北魏著名地理说家郦道元在《水经注?河水篇》中就记叙了他考察司马迁祠墓的所见所闻：陶渠水（即芝水）“又东南经夏阳故城南，又历高阳宫北，又东南历司马子长墓北。墓前有庙，庙前有碑。永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，立碑树柏。《太史公自序》曰：‘迁生龙门。’是其坟墟所在矣。”在这里，郦道元明确记述了殷济当年为太史公建石室、树碑石“功著晋廷，泽被故土”的壮举，从而使殷济成为有史料可查的司马迁祠墓的最早维护者；同时也说明了在西晋以前就有司马迁墓，而司马迁祠至少距今已有将近1700年的历史。
　　殷济是为司马迁立祠的第一人，其历史功绩不可磨灭。时值不久，由于五胡乱华，晋室南迁，殷济才幸免于难。殷济辞官后，犹壮心不已，在高门原太史公故里、祖茔之东，构筑精庐设帐授徒，讲授《史记》，为地方培育英才。当年的精庐遗址至今尚存。在高门原安度晚年的殷济不幸于晋愍帝建兴四年（公元316年）病逝于梁下乡高城村（今嵬东乡堡安村）故居。由于殷济首创建立司马迁祠并修墓，有功于人民，所以得到人民的敬仰爱戴，人们为他立碑纪念。张胜发先生撰有《殷济墓碑及其价值》一文，其中较为详细地记述了1970年堡安村农田基本建设时发掘殷济墓室的情况，并记述了1982年在该村发现的殷济墓碑。
　　韩城市嵬东乡堡安村西北里许，旧有一高冢，传为殷济墓。墓上有碑，龟座龙帽，岿然屹立。文革中墓被平毁，碑失所在。1970年村民搞农田建设，无意中挖开了墓穴，张胜发闻讯亲临其地察勘了墓穴的构造情况。
　　按照他当时的记录，该墓穴为条式方砖砌成，一穴五室。中间是主寝室，宽约四米，深约6米，高约4米；两边有通道，直通左右陪室，陪室较小，左右各二。顶部一律为拱形。墙壁上尚有石灰粉刷痕迹，并有彩绘图案，地上有彩陶、琉璃器皿残片。主寝室后边有洞穿松土，显然是墓被盗窃过。张胜发先生从墓葬建造如此闳阔、讲究判定，殷济决不是一般人。经查阅《中国历史人名大辞典》，有关殷姓计32人，并无殷济其人的记载。唯北魏郦道元《水经注》上说：“河水又南，右合陶渠水，水出西北梁山，东南流，经太守精庐南。”太守指殷济，“精庐”就是精舍，是当年殷济讲学的地方。可见殷济实有其人，而且是今天众多游人瞻仰的司马祠的首创者。功勋卓著，是应该永志不忘的。
　　
　　春风：关于白居易吟诗香山：
　　唐代大诗人白居易，字乐天，韩城人，晚年自号香山居士。祖籍太原，他的一个近祖白建，有功于北齐，赐田韩城，子孙随封来韩，居住在香山脚下的‘白田屯’。
　　唐顺宗永贞年间，白居易29岁时进入长安，考中进士，授校书郎，继为周至县尉，转为翰林学士。宪宗初年，任左拾遗。
　　公元815年（宪宗元和十年），宰相武元衡被奸党暗杀，白居易非常气愤，向皇帝上书，力主捕杀元凶。但当道的奸党，联名弹劾白居易，糊涂的宪宗听信谗言，把他贬为江州司马。穆宗继位后，召白居易回长安。当时朝中牛僧儒与李德裕两派斗争激烈，白居易害怕又遭诬陷，主动要求外任，做了苏杭刺史。为了“明哲保身”，白居易告老还乡，隐居韩城深山老林之香山寺。
　　白居易在香山寺，与胡臬、吉皎、邦据、刘真、张浑、狄兼朴、卢贞、燕集等八位诗友，饮酒赋诗，谈论天下。有时与密友醉酒后，讽骂奸党祸国殃民，以泄胸中不平之气。
　　当时，韩城名画师徐元福，仰慕白居易等九老的诗才，绘出“九老图”，形同“八仙过海”，神态自若，各显神通，堪称一绝。据说此画后被一位县令进献皇上，作为至宝藏于文渊阁。
　　白居易于75岁去逝，葬龙门山上。唐宣作诗哀悼：
　　童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。
　　文章已满行人路，一度思卿一沧然。
　　夏雨：《吉苑》有纪念白居易诞辰1240周年祭祀典礼在韩城北陈村白公祠遗址举行，世界作协主席吉春致词，白选民主持。
　　本报讯4月3日风和日丽，韩城各界人士和白氏后裔300余人，参加纪念我国唐代大诗人白居易诞辰1240周年祭祀典礼。
　　典礼大会由纪念白居易诞辰1240周年组委会负责人、韩城市文体局原副局长白选民主持，他首先介绍出席典礼的领导学者来宾：韩城华池人、宝鸡麟游县县长白英民，国家级书画家文则天先生，著名史学家、文学授授、诺贝尔文学奖候选人、世界作协主席吉春先生，世界作协陕西分会副主席、中国史记研究会常务理事、陕西省司马迁研究会副会长、韩城市司马迁学会会长薛引生先生，世界作协副主席、韩城市委党校副教授段筱全先生，世界作协副主席、《韩城矿工》报处级总编冯骁先生等。
　　接着，由世界作协主席吉春先生致《欢迎词》。他代表韩城纪念我国唐代大诗人白居易诞辰1240周年组委会，对前来参加祭祀典礼的各位领导和来宾，表示热烈的欢迎和感谢！特别对农忙时节到会的群众表示衷心的谢意！
　　他说，白居易是我国唐代伟大的现实主义诗人，白居易的祖先世居韩城，白居易是我们韩城人！《新唐书?白居易传》记载：“北齐五兵尚书建，有功于时，赐田韩城，子孙家焉。清康熙《韩城县续志?古迹》记载：“白田村，在香山下，白乐天先世所居也。”清乾隆《韩城县志?艺文》有前人《重修白公祠记》。今天，我们在北陈村白公祠遗址举行壬辰清明祭祀典礼，足以证明这一文物古迹的存在。
　　他说，今天，我们纪念史圣司马迁之后的这位诗圣白居易乡贤，就是要学习发扬大诗人的“八种精神”：一是学习他《卖炭翁》、《妇人苦》诗篇，发扬关心人民疾苦、扶贫致富的以人为本精神；二是要学习他《赋得古原草送别》诗篇，发扬‘野火烧不尽，春风吹又生’的顽强生存精神；三是学习他《与元九书》诗篇，发扬‘文章合为时而著，歌诗合为事而作’的跟随时代前进的精神；四是学习他《长恨歌》诗篇，发扬‘在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝’的夫妻恩爱、白头偕老精神；五是学习他《放言五首（其三）》诗篇，发扬‘试玉要烧三日满，辨材须待七年期’的经得起考验的真金子精神；六是学习他《琵琶行》诗篇，发扬‘嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘’的扣人心弦的弹琴精神；七是学习他《与梦得沽酒闲饮且约后期》诗篇，发扬‘更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然’的‘九老’（即白居易、胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢真、张浑、狄兼谟、卢贞燕集）香山吟诗饮酒的欢度晚年的乐天精神；八是学习他向农妇求教改诗，发扬‘诗歌大众化’的下里巴人精神！
　　最后，他情不自禁，特吟“白居易赞”扇子藏头诗一首，缅怀这位乡贤对中国乃至世界诗歌宝库的贡献！
　　他念书法
　　　　　　 “白居易赞”
　　白建受封韩城县，居住香山有白田，
　　易水春风白公祠，赞不绝口吟诗篇！
　　
　　夏雨逐句低念司马迁祠献殿左侧唐代中书令、大书法家褚遂良的《故汉太史司马公侍妾随清娱墓志铭》。铭曰：
　　“永徽二年九月，余判同州道，夜静坐于西所，若有若无，犹梦犹醒，见一女子，高髻盛妆，泣谓余曰：‘妾，汉太史司马迁之侍妾也。赵之平原人，姓随名清娱。年十七事迁，同游名山大川，携委于此。会迁有事去京，妾镐居于同，后迁故，妾亦尤伤寻故，痉于长乐寺之西。天帝悯妾未尽天年，遂司此土。代异时移，谁为我知，血食何所？君亦将至其地，不揣人神之隔，乞一言铭墓，以垂不朽。’余感寤铭之。铭曰：嗟尔淑女，不世之姿，事彼君子，弗然厥志，百千亿年，血食于斯。”
　　意思是，褚遂良梦中听见一女子哭着说：她叫随清娱，是司马迁的小老婆，十七岁与司马迁同游名山大川，后来司马迁被害，她也悲伤地在大入荔县长乐寺去世，乞求褚写墓志铭纪念。
　　铭文下边，还有“顺治乙亥六月三日”、“知合阳县事徐起霖谨识”的碑文。文曰：
　　“余藏古帖中有褚河南《汉太史公侍妾随清娱墓志铭》甚详，笔更铭迈。虽鬼神之事，君子不深信，但太史公更不必以妾博重，奚俟后人缘饰，即褚河南岂无稽者哉！及过韩原展谒太史公祠，孤冢巍然，贞姬墓且隔百七十里许，有一字慰芳魂于地下者，因汉千古文人，必副一时慧眼。清娱能识河南于死后，不能随太史公于生前，所谓值得一死。惜嘒彼小星，未偕连理一枝耳！爰检旧帖，摹勒墓侧，俾徘徊吊古者，同发一慨云。”
　　《同州府志?列女传》评论说：“随清娱，汉太史公司马迁侍妾也。其名不见于汉人记载。至唐永徽二年同州刺史褚遂良，始为志墓之文。盖其鬼夜见褚公自陈生平，乞一言以传于世也。夫以一忧死女子，冥地下一千余年而不甘湮没，见灵褚公，则其生前之好奇而不同于俗女子者，已可概见矣。奇人如司马公，固宜有奇女子以为之侍也。古今贤才女子，姓名不著于故书雅记，俾抱憾九原，血食无所者，岂少也哉。褚公正人，其言当非荒唐。”
　　春风：清嘉庆《韩城县志》记录了吴镇的《太史公侍妾随清娱歌》。歌曰：
　　“司马太史雄千古，续貂犹待先生补，咄咄侍妾亦不羁，幽魂又达河南褚。清娱随氏平原人，十七事夫游处处，香销马足玉埋尘，留滞同州化为土。长乐亭西春复秋，凄凄夜月连风雨，薄命曾蒙上帝知，残形敢怨才郎腐。褚公信非妄语人，感梦作铭大怜汝，将毋笔墨有光华，化作小星嘒三五。忆昔史公下蚕室，往往时出幽愤语，伯夷饿死颜渊穷，是耶非耶天无主。岂知冥然更怜才，尚有娉婷血食所，祗恨刻画伊家人，大似班门弄斤斧。梁山弈弈河水深，慧业文人杰可数，安得招魂起夫君，编为千秋传列女。”
　　从上述碑文和志书记载来看，司马迁的侍妾随清娱，好象确有其事。随清娱葬于同州长乐寺之西，即今陕西大荔县城北郊。但是，司马迁侍妾随清娱，只是一种美好的传说，表现了劳动人民对司马迁的怀念之情。
　　夏雨热情地拉春风在梦碑旁合影留念。
　　
　　春风、夏雨来西庄镇“法王庙”考察。
　　春风：关于宋真宗建法王庙：房寅是韩城西庄镇井溢村人，生于公元877年（唐僖宗乾符四年）。他的祖先是屈原，遭到楚国奸臣的陷害，屈原的第三个儿子逃到龙门，代代行医治病。房寅的医术高超，如华陀再世。
　　四川发生瘟疫（虎列拉病），此病上吐下泻，一两个小时便致人死亡！在死人堆积如山的情况下，地方官向朝廷上表告急。辽景宗（耶律贤）出了皇榜，广招天下名医，能消灭瘟疫者，赏千金，封万户侯。房寅正在合阳为山区百姓治病，看到皇榜，他不顾70高龄，立即奔赴四川降瘟救人。
　　四川乃“天府之国”，物产丰富，但由于“瘟魔”作乱，满山遍野的庄稼，无人管理。房寅知道“瘟疫之后必有荒年”，这如何了得？他急民之所急，立即将配好的物效药粉发到千家万户，凡喝了此药的人，病马上好转。房寅走完一州又一县，舍药救人，不取分文。经过半年，他跑遍了四川各州各县，消灭了瘟疫。地方官和民众，感谢他的救命之恩，立碑铸像纪念。辽景宗宣他进京，赐金牌一面，上书“国医之首”，封他“皇医总理”。
　　传说房寅110岁死后成仙，时常下凡治病救人。韩城有人得了不治之病，梦中会见他，经在病人脸上喷“法水”，惊醒后病愈身爽，恢复健康。
　　有一年，宋太宗赵匡义的正宫娘娘难产，痛得死去活来，闹得皇后肚子如猫抓。皇医诊断为“小儿抓心症”，用尽百方，婴儿仍然不落草，急得太宗焚香祷告。说来也巧，半夜时分，娘娘忽听仙乐阵阵，有一神仙，面貌古朴，胯下一条银灰白蛇，在一个手执宝剑的紫衣童子引领下，凌空而至，对着娘娘玉容，连喷“法水”三口，婴儿（即宋真宗）立即呱呱落地，神仙化作清风消失了。
　　娘娘起来，发现神仙遗下手帕一个，上边书写着：
　　婴儿神童千两价，他年雄武振中华。
　　若用老道解危困，槐柏相抱乃吾家。
　　话说宋真宗登基之后，不忘神仙救命之恩。他根据母后保存的诗文手帕，派遣钦差，四处寻找神医家乡地址。
　　钦差经过十年走访，终于在韩城西庄镇井溢村南，发现了一颗粗大的古槐，古槐躯干中生出一颗苍翠柏树，乡民叫它“槐柏相抱”，与神仙手帕上“槐柏相抱乃吾家”吻合。钦差又打问清楚，井溢村在唐代出过一位有名的神医房寅，活了110岁，曾坐在“槐柏相抱”土堆上死去，化烟升天而去。钦差还了解到，神医房寅“惊梦”为韩民治病。
　　钦差返京复旨，宋真宗认定房寅是他的救命神仙，便封房寅为“法王”，派遣丞相王強到韩城西庄镇，在“槐柏相抱”处督建“法王庙”。
　　从此，祈神医房寅治病者络绎不绝，香火旺盛。
　　
　　夏雨：关于包公上疏改冶铁，县志有记载。
　　清乾隆《韩城县志》有宋代包拯一篇《请罢同州韩城冶户疏》：
　　“臣近闻，同州韩城县铁冶务，自来定占七百余户。内二百余户，厚有物力，比见充里正，人户并各高强，只以冶户为名。经今五十余年，影占州县诸般差役。其冶户内系第一等者，每户逐年共给冶务诸般所出钱不过三贯文，外更别无所费。况官中所得铁货，只及十余万斤，仍官支买炭并工匠钱三百余贯，更差专监使臣一员。兼体问得本县人户以冶务全占却上等力役，及致下等人户，差役频并，供应不前。若将上件铁数，据等第均在本县人户上，每约纳官铁岁不过十斤至二、三十斤，况本处见卖每斤价钱二十四、五文，每户岁纳官铁约费三、五百文。虽自来官禁烹炼，彼中私卖甚多。令百姓取便烹炼，必然铁价转下，兼令赴本县送纳，于民至便。又减省得监官一员，只令本县令佐专管给纳。仍得二百余户，兼充重难役次，颇甚均济。臣在任日，方欲行遣，属以移任，欲乞下本路转运司，选差清干官员，往往彳生彼相度施行。”
　　包拯给皇帝上《请罢同州韩城县冶户疏》的折子，提议改革韩城官营冶铁事务。指出，韩城铁务成本太高；而且冶铁人家七百余户，其中二百余户“只以冶户为名”，他们“人户并各高强”，一个个“现充里正”，做了冶户中的小吏，不承担差役；这样，占去大量强壮劳力，致使其他人家“差役频并”，难以承受。请求朝廷改官营为私营，“令百姓取便烹炼，必然铁价转下”，还能多得“二百余户”人家承担国家赋税，于国于民都有利。由奏章既见包相忧国忧民之心，也可看到韩城冶铁历史的悠久，规模的宏大。
　　司马迁五世祖司马昌曾任秦国铁官，虽不敢说那时韩城即有铁务，但韩城冶铁史最迟可上溯西汉。《汉书?地理志》载，汉武帝刘彻于公元前119年实行盐铁专卖，夏阳就设有铁官。《韩城市文物志》载，今芝川镇芝西村北，发现有总面积四万余平方米的铸铁作坊，即韩城人称做“炉院”的遗址。仅仅陶范堆积区面积就有数百平方米之大。在这里，采集到“不少铸造铁器的陶范，所有陶范都用经过选择和淘洗过的细泥掺细沙制成”，“大部分陶范内留有浇铸痕迹”，“其遗址年代属西汉时期”。秦改少梁为夏阳，而政府所在地仍在少梁旧址，即现在芝川镇一带。至西汉末年，才移至澽水南岸夏阳村，东汉时又移至澽水北岸今金城区。这一遗址正好位于当年少梁城的西门之内。
　　炉院设在城中，铁锭来自哪里？韩城人把流经林源、王峰、桑树坪，全长近百里的凿开河谷叫“冶户川”，原因是河谷下游煤铁储量丰富，古代川口居民长期以冶铁为生。记录南北朝时西魏、北周历史的《周书?薛善传》说，薛善担任西魏司农少卿，朝廷“又于夏阳诸山置铁冶，复令善为冶监，每月役八千人，营造军器，善亲自督课，兼加慰抚，甲兵精利而皆忘其劳焉”。文中的“夏阳诸山”就指冶户川下游的山岭。
　　包拯（999—1062），宋庐州合肥（今属安徽）人，字希仁。天圣朝进士。累迁监察御史，建议练兵选将、充实边备。奉使契丹还，历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使。入朝担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。改知谏院，多次论劾权幸大臣。授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉裕六年（1061），任枢密副使。后卒于位，谥号“孝肃”。包拯做官以断狱英明刚直而著称于世。知庐州时，执法不避亲党。在开封时，开官府正门，使讼者得以直至堂前自诉曲直，杜绝奸吏。立朝刚毅，贵戚、宦官为之敛手，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。后世则把他当作清官的化身。