天堂（五十五、五十六、五十七）

天堂
第五十五章

李主席说：“新世纪第一年高考作文的命题出得好!它是一则寓言，以一个年轻人在人生的道路上，拥有了健康、美貌、诚信、机敏、才学、金钱、荣誉七个背囊，在渡河中遇到风起浪涌险象环生时，他竟然抛却了“诚信”背囊，从而引发出一个关于“诚信”的话题，以此作出一份如何做人的答卷。这个命题是开放式的，可以充分发挥考生们的聪明才智，可以充分调动考生的思维想象空间。”
精生写了《天上人间说诚信》的作文：
(一)
盘古说：“诚信是我开天辟地的巨斧。”
女娲说：“诚信是我补天的五彩晶石。”
孙行者说：“诚信是王母蟠桃园里熟透了的桃子!”
祥林嫂说：“诚信是我那至爱而夭折的小毛毛!”
孔乙己说：“诚信是我站着喝酒时的长衫!”
牛顿说：“诚信是我的三大定律。”
爱因斯坦说：“诚信是我的相对论。”
愚者说：“诚信是伪君子的假惺惺。”
智者说：“诚信是人类闪光的金子。”
哲人说：“诚信是世间万物的源泉。”
(二)
妈妈说：“诚信是做人的原则。”
老师说：“诚信是成长的基准。”
朋友说：“诚信是交友的前提。”
我说：“诚信是我心中苦苦追求的生命之树开出的金花。”
宋教授评语：“开笔使用：‘盘古说：诚信是我开天劈地的巨斧’。真是铿锵有力，一语中的。接着连用女娲、孙行者、祥林嫂、孔乙己、牛顿、爱因斯坦、愚者、智者、哲人这些
格言方式的结论作证，也是一语中的，读来醒目痛快，很有说服力。但如果照这样天上地下 、慢无边际地写下去，那又会犯空泛、重复、支蔓的毛病。可贵的是作者在第(二)段里，用四句话立即将它从天上拉回人间。用现实生活中于自己最为贴近的妈妈、老师、朋友说的话和自己的体验来进一步证实“诚信”对做人、交友、处事的重要。这段语言句式的表达方法与前(一)段是和谐一致的。而在思维深度、语言内涵和组织结构上是推进了一步，进入了一个更深的层次。”
王先生疾呼：“苏醒啊，灵魂!有人戏言：一个人要有中古的遗风，就得没有衣服；一个人要有现代的“现实”意识，就得没有灵魂。却不知内心良知的退场，诚信道德的缺席会导致怎样的恶果?不可想象，当贪心搂抱着正义，欲望践踏着良知，即使有了文明人的荣誉、功名等也无异于播种了毒草却想收割成熟的麦穗。两利相权取其重，两害相权就其轻。当一个人面临选择时，舍不掉的是健康、机敏、才学与荣誉，而实用意义不明显的诚信自然被无情地抛弃。殊不知，一流的智慧与二流的情感生出三流的物质，即使他拥有健康的体魄、美好的面容，让人艳羡的才情却如空中楼阁，沙上建塔。人一定要有一些理念，是地震所不能摧垮毁坏的诚信，否则精神的荒漠化该如何整治呢?那样的话，即使有高度发达的物质却导致了爱心的丧失。”
牛郎考生写了《人言诡鬼》，全文如下：初学“阴谋诡计”时，总疑心老师将“诡”字写错了。“阴谋诡计”应写作“阴谋鬼计”。渐长，学了“列异传”里的《宋定伯捉鬼》，方知 中国文学，造字精妙!鬼有何计，在人面前，鬼无计。?且说，那年那月，一鬼悠然自得地飘向宛市，人未犯鬼，鬼不知人。一名为宋定伯的男子悄然登场。路黑遇鬼，宋定伯问：“汝谓谁?”“鬼也。”鬼反问：“卿又复谁?”宋定伯先知对方是鬼，便欺之曰：“我亦鬼。”此时，鬼可算一片坦诚，将自己的身份真实报之，可谓君子之腹。而其身为人的宋定伯本不是鬼，却要装神弄鬼，实有小人之心，诚信在人的心上被抛弃。
鬼也并不是对宋定伯一点防范都没有，当感到背上的宋定伯有重量时，它也怀疑过宋定伯不是同类，而是人。但宋定伯那小子，年龄尚幼，骗人的本事却了得。当鬼问其过河为什么河水澹澹作响时，他欺之曰：“我是新鬼，鬼气还不浓，故而有之。”也许这是一个善人死后为鬼，又轻信于言，戒心小。此时它身边已是杀机四起，可它又信了宋定伯的诈言，以至最后把鬼类的绝对机密泄露给了宋定伯这厮，“惟不喜人对自己吐口水”，为它的悲剧命运埋下了伏笔。当鬼跟随宋定伯来到宛市后，宋定伯便对其大吐口水，使鬼变成了一头哀哀而鸣的羊。宋定伯这厮卖羊得了一千五百钱，心中自是得意，一点道德自责感都没有。
千百年来，人们一直当宋定伯为英雄，还以其为榜样。可鬼呢?也许那鬼本是一个命运凄苦，因为受不了人世的艰辛和人心险恶，才以死作为对生命的解脱。可有一点它没有想到，那就是它死后也未摆脱人类对它的迫害。人类可真是高智商的万灵之长啊!古人的欺诈深植于后人的心中，我不知道人类的欺诈何时才能终结，寻找诚信的道路有多长?呜呼!鬼有何计，惟人有计，惟人最诡!还我诚信!
郭先生评点：《宋定伯捉鬼》的故事，所知者众，但为《人言诡鬼》作者翻案出新意，成一家之言，且言之成理者却不多见。文章从“鬼”、“诡”二字辨析入题，提出在人面前，
“鬼无计”的论点。下面便从对原故事的介绍中，让宋定伯的诡计，“鬼”之坦城，有了鲜明对照。宋始终为强势，“鬼”始终为弱势。宋不怎么费力，便套出了“鬼”之死穴—“怕
吐口水”。可见“鬼”所以成为鬼，皆因人世口水所杀。成鬼之后，虽已解脱，但心有余悸，畏口水如畏虎狼，唯恐避之不及。生活中正直善良者遭口水杀伤者以至于命丧黄泉，屈为“鬼”者少吗?宋定伯这位“英雄”，既知“鬼”之软肋，便对其大吐口水，把可怜的“鬼 ”变成一只任由宰割的羔羊，让其再受无尽的口水之灾，委实可恶之至!宋定伯胜利了，他 勉强是个智者，而“鬼”又没经历生之磨难，但他却坦城，相形之下，道德的天平自然在“ 鬼”一方。这便是作者的道德评判，结论为“鬼无计，惟人最诡”。这虽有以点代面，以偏概全的偏颇，但就其对人类中某些失落了的诚信，发出“还我诚信”的呐喊，却也能振聋发聩。

天堂
第五十六章

李教授针对未成年人思想道德问题，在中小学作了题为《从道德看民族》的报告：
“河山只在我梦萦，/祖国已多年未亲近，/可是不管怎样，/也改变不了我的中国心。/……/流在心里的血，/澎湃着中华的声音，/就算身在他乡，/也改变不了我的中国心。
这首脍炙人口的歌—《我的中国心》，传遍大江南北，神州八方，成为家喻户晓、人皆传唱的歌曲。
它情真意切地唱出了海外游子眷恋祖国的一片赤子之心，唱出了海内外全体炎黄子孙热爱中华母亲的共同心声。歌中所唱的‘中国心’，就是全体中国人的‘爱国心’。中华民族不畏历史风霜、沧桑坎坷，绵延五千年，表现出令人惊叹和景仰的向心力、凝聚力，这实际上就是千百年来让每一个中国人魂牵梦绕、壮怀激烈的深厚民族情感和真挚的爱国心。民族情感和爱国主义精神，体现看个人对养育自己的祖国和人民无限深厚的思想感情，以及由此产生的神圣的民族自尊心、自豪感和报效祖国的崇高责任感，它是调节个人与国家、民族关系的道德规范。我国人民在悠久的历史中，形成了对待祖国的态度问题上爱憎分明，讲风骨、重气节，讲责任、图报国的高尚的爱国主义道德传统。宋代著名的民族英雄岳飞坚持抗金，反对投降，被奸臣谗害。后人为了纪念岳飞，在风景秀丽的杭州西湖畔修了岳王坟，以寄托人们对岳飞的千秋怀念和褒扬。坟前还用生铁铸成了秦桧奸党四人的跪像，世世代代遭人唾骂。当人们瞻仰着堂堂正气的岳王坟，蔑视锈迹斑斑的秦桧像，吟咏着“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，会强烈地感受到，爱国主义的道德力量是多少震撼人心!岳飞及无数中华民族英雄，永远矗立在人们于心灵深处镌刻起的丰碑上，千百年来激励和鼓舞着一代又一代中国人，去为祖国、为民族奋斗、拼搏、奉献。同学们还有哪些人称得上有道德的中国人? 谁回答?
周天生说：我国现代史上的抗日英雄吉鸿昌将军曾被国民党政府派往美国考察。那时在西方人眼里，中华民族贫穷落后，战乱不已，是个劣等民族，有些海外华人也为此自卑不尊，抬不起头。有一天，吉鸿昌由国民党政府驻美使馆的一名参赞陪同去邮局寄包裹。当邮局的美国人听到吉鸿昌是中国人时，轻蔑地说：‘中国?我不知道什么中国，哈哈……。’陪同参赞埋怨他说：‘你干吗说你是中国人呢?你可以说是日本人，这样会受到礼遇。’吉鸿昌听后怒不可遏，一把抓住参赞的衣领，大声喝道：‘你觉得做一个中国人丢脸吗?我觉得做一个中国人光荣得很!我吉鸿昌誓死不当亡国权!’回到住处，他立即做了一块木牌，上面写着‘我是中国人’，以后每次上街，他都把木牌佩于胸前，昂首挺胸，穿梭于美国人中间。”
周野回答说：“193年，伟大的文学家鲁迅在同日本歌人介原白莲会见时，抨击了当时中国的黑暗。介原问道：‘那么你讨厌生在中国吗?’鲁迅回答说：‘不，我认为比起任何国家来，还是生在中国好。’日本友人增田涉在《鲁迅的印象》一书中回忆道：‘那时我看见他的眼睛里湿润着……’，紧接着，增田涉感叹道：‘他由衰地爱着中国和中国人，所以任何时候都思念着中国和中国人的将来。’李教授讲：“民族气节，就是指一个民族的志气和节操。可以说，它是一个民族的灵魂，是民族尊严的体现。我们中华民族自古以来就崇尚气节，把它视为立身的政治原则和为人处世的道德规则。刚直不阿，大义凛然，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，舍生取义，杀身成仁，宁为玉碎、不为瓦全等等，就是中华民族气节的突出表现。民族气节浓缩、凝聚着民族心理和民族精神，在整个历史进程中有着重要意义。中华民族几千年来巍然屹立，特别是在近代、现代反侵略的斗争中，表现出不可摧毁，不可战胜的伟大力量，这与中华民族自古所崇尚的浩然正气有极为重要的关系。中华民族在反抗民族压迫，反对外来侵略的斗争中，形成了讲风骨、重气节的民族性格，表现出壮怀激烈、铁骨铮铮，正义凛然的民族精神风貌。浩气长存的民族气节，作为中华民族的凛然正气，是我们民族繁衍昌盛的精神支柱，它始终与我们民族同存亡、共生死。代表着崇高民族气节的民族英雄，志士仁人、革命烈士，永远活在炎黄子孙的心中。我们的民族气节是我们国家、民族历经艰难险阻，来之不易的精神珍品，继承和发扬这一优良传统，是每一个公民包括我们青少年义不容辞的神圣职责。”
讲台下一片掌声和欢呼声!

天堂
第五十七章

《古兰经》里有安拉创造世界与人类的故事。传说安拉在两天内造好了大地，又花了四天时间造好了人类及各种东西，他登上宝座，高挂起日月，安置好星辰，使其按一定时间运行。
天所以悬于高空，是安拉用巨柱撑着；
地所以不能移动，是安拉用大山压着；
安拉还安排昼夜，洒降雨水，生长粮果牧草，使人类正常生息。
安拉用黑泥创造了第一个人阿丹，并造出了他的妻子，使他们住在乐园里，而且具有无限的智慧。
众天使中有个叫伊卜里斯的魔鬼，不尊敬人类，妄自尊大，拒绝安拉的意志。他到了天国乐园里，装出真诚的样子，诱使阿丹夫妇吃了园中智慧树的果子。
安拉惩戒阿丹夫妇，命他们离开乐园，住到大地上，而伊卜里斯成为人类的敌人，直到世界末日那天被安拉放到火狱中烧死。
安拉又有“真主”和“拉赫曼”等叫法。“拉赫曼”的含义是“特别仁慈的”。
在通行波斯语的国家中，教徒们把安拉称作“胡大”，中国维吾尔族也称他“胡大”。
据说安拉创造人类后，其中阿拉伯各部落长期在阿拉伯半岛上过着游牧生活。
7世纪初，穆罕默德开始在麦加传教。麦加在红海沿岸，与麦地那一样为著名的商业城市。
穆罕默德说，宇宙间惟一的神是“真主”安拉，他是真主的使者，信徒的先知。
他号召大家都信仰“真主”，放弃信仰本部落的神。
于是，他创立了伊斯兰教。
“伊斯兰”是阿拉伯语“顺从”的意思，伊斯兰教的信徒称他为穆斯林，意思是信仰“真主”安拉的人。
穆罕默德约公元570年出生于麦加一个没落贵族家庭，自幼父母双亡，先后由祖父和伯父抚养成人，幼小孤苦，为人放牧。10多岁时常跟随商队往来于阿拉伯地区和地中海沿岸。广泛的游历，使他大开眼界，了解到基督教和其他宗教的知识和教义。后来，他隐居到麦加郊外的一个小山洞里，开始了传教活动。
有钱有势的麦加贵族，反对伊斯兰教这种一神教的宣传，迫害伊斯兰教教徒。
622年，穆罕默德带领少数信徒离开麦加，到了麦地那。不少麦地那的农民、手工业者接受了伊斯兰教。穆罕默德建立了政教合一的国家。
630年，穆罕默德率兵直逼麦加城下，麦加贵族无力抵抗，只好同他妥协，承认他是政治和宗教领袖。穆罕默德的势力从此日益壮大，不久基本上统一了阿拉伯半岛。
穆罕默德率军进入麦加城，首先来到了克尔伯神庙，下令捣毁神庙四周墙上的几百尊神像，把克尔伯神庙改为清真寺，将神庙中的一块黑陨石作为伊斯兰教的圣物。从此之后，这里成为伊斯兰教徒的朝圣之地。
按伊斯兰教的规定，世界各地的穆斯林在做礼拜时，应面向麦加克尔伯古庙的方向。
在穆罕默德逝世后，他的继承人实现了阿拉伯半岛的统一。
接着，阿拉伯国家向外扩张，接连征服了西亚、北非、西班牙和中亚等地。8世纪中期，地跨亚、非、欧三大洲的阿拉伯帝国形成。阿拉伯人顺应了被征服地区已经存在的封建生产关系，把它承袭过来，同时把伊斯兰教传播到这些地方。
在阿拉伯人征服过程中，西亚名城耶路撒冷也被占领。犹太人认为这里是他们古代的政治和宗教中心；基督教徒认为耶稣被钉死在这里；穆斯林相信穆罕默德就在这里升天。所以，犹太教、基督教和伊斯兰教都把它奉为各自的圣地。
阿拉伯帝国初期约百年间，国势强盛，农业和手工业发达，商业十分活跃。帝国首都巴格达，位于东西方商业大道上，是一座繁华的国际性大都市。
阿拉伯帝国的统一没能维持很久，10世纪时就分崩离析了。