第10、11、12章

　　第10章大酉观
　　车在前行，路在后退。朝阳升起，柳暗花明又一村。
　　龙依依将车停在了路边，抬眼望向了前方。原来，这个位置刚好可以看到地图上的大酉山的大体山川地理走向。
　　萧十八对着地图看了看，继续说道：“雍正版《辰溪县志》卷一‘地理志山川’载：“大酉山，与龟山相连，离县城十里，道君封禅此山，以名胜得与封，道书所载第二十六大酉华妙洞天。古传所谓周穆天子藏书于大酉、小酉是也，小酉在沅陵。”
　　龙依依皱着眉头说：“听你这么一说，大酉洞正好是现在找到的大酉洞吗？”
　　萧十八说：“是也不是，这雍正县志是在民国以后所编，大酉洞被封，当然记录的是离县城十里了。康熙版《湖广通志》所载的是钟鼓洞，这两书均各录一处。而大酉洞肯定在大酉山下了，所以我们只要围绕大酉山主峰寻找，必然能有所获。至于古书记载，或是以讹传讹，或是抄录前书，或是特定的需要所写。”
　　龙依依说：“大酉山那么大，九峰鼎峙，根本无从着手呀。”
　　萧十八看着车外大酉山的方向，手指前方，“看，那座最高的山便是大酉山。”
　　外面凉风习习，车再次前行，路又开始后退，半个小时后，几人来到了大酉山脚下。
　　萧十八说：“咱们还是先去大酉观看看吧！”
　　大酉观位于辰陵县城对岸的大酉山麓，始建于唐朝末年，明成化年间的《五溪蛮图志》便有记载。因历史悠久建筑工艺精细，这里曾为过境官吏和文人墨客必游之地。
　　三人也没有个方向，听了萧十八的提议便均表示同意，向着大酉观而去。
　　向着大酉观走去，萧十八边走边介绍，“大酉观应该是修在大酉洞洞门前，或者离大酉洞必然不会太远。《名胜志》：‘脉自铜仁万山来，至南西向结为大山，故名。’宋道君封禅，此山以名胜得与封，山麓有洞，有古观，有旧书院，皆以大酉名。”
　　“道光版《辰溪县志》的总纂刘家传在《大酉藏书辩》一文中记录中说……此所谓大酉山下，以由得名之大酉洞也！……又洗砂溪、洗砂桥、晒药石，皆在大酉洞前，此大酉山与大酉洞之一证也。……此又大酉山、大酉洞与善卷祠合为一处之一证也。……今书院已迁城内，其废基在大酉山下大酉观前。此又即与书院以证大酉山之确证也。……”
　　“你们看，大酉洞是第二十六洞天，名曰太虚洞宫，大酉华妙之天。古时道时依大酉洞修道，建立道观。这就是证明大酉洞一定在大酉观附近。我们沿着大酉山找，肯定不会错。”萧十八一边对着古籍所载寻经论据，一边带着他俩便朝大酉观而去。
　　“大酉观始建于唐朝末年，系宋代以来湘西一带著名的道教场所。几经沧桑，万历三十六年(1608)重建大酉观于大酉山东麓，后毁。清乾隆年间复建设，1986年坍塌，1995年按原样重建。观宇坐西南朝东北，分上、中、下三层，为正方形砖木结构建筑。”萧十八一边走一边大概的介绍了一下大酉观。
　　三人来到大酉观前，正面院墙中央为八字形大门，门前有台阶数级。门额横书隶体“大酉观”三字，字的上方绘有“八仙过海”的彩色浮雕，浮雕惟妙惟肖。门侧左右墙中嵌有柱子，有浮雕盘龙绕其上，两龙的头在门的上方正中处相对，中间有一宝珠，意为双龙抢宝。再两侧，上为古装人的浮雕，下为山水画浮雕，古色古香。
　　三人进入门内，竟是一年轻男子迎出接待。那男子挺着个罗汉肚，上前先问萧十八几人，是求神还是请愿？
　　龙依依走了上去，“我们来问姻缘，求财路。”
　　萧十八跟发哥听了便躲在后面笑了起来，又不敢笑出声。毕竟这是湘西著名的道观，曾经宋代高道陈崇政在这里修道，瞿柏庭在此成仙。旧时湘西各地举行“打皇醮”活动都要来大酉观取“皇表”，否则便不能行法事。这么神圣庄严的地方，可不是他俩这样的凡夫俗子能放肆的地方。
　　此时的大酉观内，烟雾缭绕，隐隐传来祈祷或诵念之声，应该是有人在观内烧烟祈愿。
　　龙依依自顾自地进去烧香了。萧十八便仔细打量起观内布置来，中间是天井，两端为厢房，两侧立有门神各一尊；后方是正殿，供有道家真人坐式木塑像五尊，好像是三清，还有两尊没有认出来。
　　
　　第11章王母楼
　　大酉观的厢房左边是一橦高出主殿的阁楼，叫做王母楼。
　　萧十八仔细观察着这王母楼。整个大酉观背倚龟山，再后是大酉主峰，大酉观便位于龟山脚下，王母楼突兀地屹立在大酉观旁，真的是有点不协调的感觉。
　　萧十八又走出观门仔仔细细地沿着这阁楼走了两三圈，心想：“这阁楼还真有点奇特，竟然是副楼高于主殿，且与主殿风格完全不一样，只怕整个华夏文化的传承中也不多见了。如果说主殿是传统的中原道教文化的结晶，而王母楼却多了一丝少数民族的文化韵味。”
　　“这主殿祀三清，应该是真武殿。而真武殿旁建有王母楼，而这王母楼风格迵异，莫不是这王母楼是原住民修的？而后汉人尹真人来此治之?不会真的是周穆王相会西王母住的地方吧？这大酉观是两种文化的结晶。如果真如推测一样，那么穆王陵在这里八九不离十了。”
　　二十分钟后，萧十八正在胡思乱想时，龙依依烧香回来了。
　　萧十八收回思绪，看着龙依依笑道说：“你不会真去求姻缘了吧？”
　　龙依依白了萧十八一眼，“是，又怎样？不是，又怎样？和你有关系吗？”
　　“哟哟哟，是不是吃火药了？刚才在里面被人欺负了？”萧十八说完便跟发哥俩人一起往里面走。龙依依一把拉住萧十八，笑着说，“逗你玩的，走，我们继续找大酉洞。”
　　女人还真是善变，刚才还是雨天，现在立马就转为了晴天。她笑嘻嘻地看着萧十八，脸上带蜜般地问道：“有信心吗？”
　　路过的香客听到几人要去找大酉洞，均是摇了摇头后走了。一个中年男子从三人身边走了过去后，还转过身来好心地说道：“大酉洞在洞溪集，你们找错地方了。”
　　萧十八只得无奈地朝那中年男子笑笑，没有说话。而是转回来对着龙依依小声说：“有，你看那阁楼，王母楼，这就更证实了穆王陵在这里了。“
　　龙依依面色怪异地神情看着萧十八，“这王母楼和穆王陵有什么关系？”
　　“这你就不知道了吧，周穆王西游南巡就是为了见这西王母呢。这王母楼估计便是纪念西王母的。”
　　“你刚才去求了姻缘，我便跟你讲一下周穆王与西王母的爱情故事，也让你这个求姻缘的人心里好八卦一下：周穆王姓姬名满，是周昭王的儿子。周穆王继位周天子时，已经年满50岁，他在位共54年，活了104岁。他热衷神仙之道，想效仿黄帝，喜欢驾车游历天下。”
　　“周穆王曾坐着造父驾驭的八骏马车，西征南巡，来到昆仑山，周穆王登上了昆仑，在瑶池与西王母对饮，然后二人对唱歌谣。”
　　龙依依眨巴着眼睛道：“哦，我知道了，你们这里的人爱对山歌应该就源自于穆天子与西王母了。”
　　萧十八没好气地瞪了龙依依一眼，继续说道：“西王母唱道：‘白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚复能来。’这首歌的意思是说‘白云在天，道长路远，山川将你我分开，有生之年，你还会再来吗？’
　　穆王答唱：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复尔野。’意思是‘我要回归东土，治理好国家，使万民富足，达成目标后，我会再回来看你。’听后，西王母低落回道：‘徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，乌鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。’
　　西王母的意思是说我乃天帝之女，居住于西土，受命守护这里，不能远迁，整日只能与虎豹共居，乌鹊为伴。你顾及你的人民，现在要离我而去，我也只能载歌载舞地送你回去，给予你最好的祝福，但心也随你飞走了。”
　　“《穆天子传》中，也记载了这个神话。书中说周穆王曾坐八匹骏马日行三万里，西游至昆仑山，遇到西王母，西王母在瑶池设宴招待这位贵客，临别时二人以歌相赠。书中还记载，穆王南游，在去黄竹的路上，遭遇雨雪严寒，途中有冻僵的人，此景触动了周穆王，于是他作《黄竹歌》三章以哀民，“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。而这首《黄竹歌》是周穆王正是南游时所作。”
　　发哥听着两人你一句我一句地说着西王母与周穆王，挠着头道：“你们俩这样子还真有点像周穆王与西王母对唱的情景了。我上次到东山罗峰顶上就遇到一对青年男女在计议界对歌，你一句我一句，就像你们这样。那懂才，那唱功真不是吹的。”
　　
　　第12章追寻尹真人
　　萧十八听着发哥说着东山上的人对歌的情景，想想也是，这瑶乡的儿女爱唱歌，爱对歌，不正和现在的情景相似的吗？
　　萧十八与龙依依对视了一眼，又继续道：“西行归来三年后，周穆王又开始游历天下，再次出行时，循着尹喜的足迹，而尹喜便是大酉观修行的尹真人。”
　　“又有传说，最后，西王母到底还是难忍相思之苦，果真来中原看望周穆王，并与他双双一起驾云而去。当然，有没有还真不知道。因为我也没看到过。”
　　说完，萧十八与发哥俩人都哈哈地大笑起来。
　　为了给龙依依讲这个传奇的爱情故事，萧十八是真的讲累了，拿起水瓶喝了口水闲一闲，而龙依依像着魔一样，拉着萧十八问个不停。“他们一起驾云而去，去了哪里呢?”
　　萧十八心里猜想：“这女人是入戏了，把自己代入了西王母的角色了。”坏笑道：“他们还能去哪里呀，来大酉山了。”
　　“切，没根据乱讲话。”龙依依白了肖十八一眼。
　　“我可没逗你啊，更没有乱讲。”萧十八正色道。
　　“《穆天子传》记载，周穆王追寻着尹喜的脚印，尹喜便是尹真人，在大酉华妙天修道。道教上清派茅山宗第十二代宗师司马承祯在《司马承桢（紫微）集天地宫府图并序》中记载：‘第二十六大酉山洞，周回一百里，名曰大酉华妙天。去辰州七十里，尹真人治之’。”萧十八无比认真的说着，并思索着这尹真人是不是尹喜，要真是的话周穆王还真会寻到大酉观，那西王母的传说就是真的了。
　　龙依依说：“这西王母明明是周穆王西游时遇到的，怎么到我们这南方来了？”
　　萧十八撇了撇嘴说：“古时候的的大体方位根本就不准，你要真信了往西找肯定找不到。”
　　“《穆天子传》记载：周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不硋，千变万化，不可穷极，既已变物之形，又且易人之虑。”意思是说穆王十四年，西极之国（今印度地区）有化人来访，周穆王热情地招待了他，对他也是十分虔诚，每日杀猪宰牛来供养，为其挑选宫中最美丽的女子伺候，甚至连自己的宫殿都让给了这位化人居住，可谓是拍马屁到了极致。这里记载的印度也是西方，且是西极，而印度可是在我国的西南边呢。你说这方位准吗？”萧十八得意地问龙依依。
　　龙依依听我这么一说，两眼发光，一脸兴奋。萧十八赶紧退后了几步，生怕她一兴奋就又来抱他，本来发哥就总拿两人开玩笑，这要抱了，这大酉观前这么多人，传出去名声就坏了。
　　龙依依见萧十八往后退了几步，感觉到自己的失态，脸一下便红了。这时刚好发哥从里面出来了。他跟着观主去聊天去了，也不知道聊了什么，反正发哥很兴奋。
　　萧十八看了看发哥，见他那样，便知道打听到了什么消息，笑着问道：“一脸兴奋，跟观主聊了什么呀？”
　　发哥兴奋地说：“我问了这大酉观的位置是不是改变过？得到了准确答案，自始至终都没有变过。中途几次坍塌，但每次复修都在原址上复建。这道观有数千年的历史，好像最开始的祖师姓尹，辰陵姓尹的人都是这位祖师的后人。”
　　“姓尹？不会是尹喜吧？老子化胡西去，遇尹喜守关，求得一部道德经。这尹喜怎么来大酉山了呢？”萧十八想了半天没理清，最后只得摇头作罢。
　　这时，龙依依插话道：“老刘，你有点常识吧，一个修道的人怎么可能有后人呀？”
　　萧十八见龙依依恁了发哥，打圆场道：”这你就不知道了，和尚不结婚，道士是可以结婚的。只有那些偏执追求成仙的道士才不会去考虑人间暖事。”
　　发哥也想出口气，连忙回恁道：“对对对，我兄弟说得对，这里面的观主也是这么说的。他还说道观靠山，后来的修的大酉书院靠河边，一观一院相对而立，前后呼应。”
　　萧十八接着发哥的话说道，“是这样的，官学大酉书院的旧址，清乾隆二十六年（1761）知县卢九云重建大酉书院于大酉山麓，讲堂悬湖南布政使许松佶所书‘敦崇实学’额。辰溪县内有七姓瑶的瑶族诸生损银助修书院，并立碑为记。乾隆四十六年（1781）知县佴兆凤迁建于城内学宫右，以双溪之水环抱于前，改名“双溪”。嘉庆八年（1803），知县赵文在迁于考棚，并因‘大酉’为藏书胜迹，于书院取意最合，复名‘大酉’。”