一、善哉引文（一）

　　佛经上云：以爱护心给予众生的安乐叫慈；以怜悯心拔除众生痛苦叫悲。
　　慈悲这两个赫然大字读起来将更不寻常，很感动人，细细咬嚼还真有点夫子味！不是吗？孟子说：爱人者人恒爱之。
　　要知道，慈悲为怀在中国社会历来是归为孝道的。
　　人生一世，草木一灰，转瞬之间，一切即逝；追忆往事，历历在目，说出来真叫人心胆俱裂！过去的事情干脆让它过去算了。可是，生活中的蹉跎岁月非尽如人意。人，七老八十三了，就是善拐弯，闲着无聊，常静思让我再度回首那无法摆脱的缠人经历，硬是要在今天去把那么一个因慈悲为怀而又同“捧喝”关联的毛妹子陡想起来。
　　毛妹子是个苦出身，不折不扣的苦出身，当之无愧的。过去人们通常爱用阶级分类法去加以论断，说苦出身比资本家出身的强，他们心地善良，有彻悟的境界，乐于革命,这话我也同意。可毛妹子是个例外，她是蔑匠店掌柜家的佣人，我们这条半里长的小街里的左右邻居差不多全都认识她。她给别人帮工没有任何怨言，只偶尔说"我命苦"三个字！甚至连这三个字也不愿大声说，因为那做下手活儿的自有一种自卑心理的。按说，店掌柜家的佣人总该懂得恭敬不如从命吧，端人家碗，受人家管，这门诀窍对精明人也是有用的，毛妹子对此却是另有见解，她极愿管东家的闲事，道人家长，说人家短，唠叨起来没个够，不愿熄灭一切佛言。
　　我认识毛妹子的时候，她已经快四十岁。她参神拜佛，十分虔诚，对于她的身世，无人知晓，我也是在她偶尔兴趣时，曾伤心地对我说，她家住在“九华山”下，她曾经有一个很凶残的丈夫是屠夫，除了赌钱和酗酒，就是打老婆。第二次国内革命战争末期，一个夏天的晚上，一声闪光电鸣般的雷响落在她家屋顶上，全家唯一死亡，就是她的丈夫。至此，毛妹子逢人便说：“这是菩萨有眼，托雷公公救度我走出苦海的。”所以，善心存身，感谢佛主，便成了她生活的唯一孝道心愿。
　　你别以为报有善心的人都是心软，不对，毛妹子那时心硬得像花岗岩的青石似的。也许她觉得自己心太硬，死了丈夫没掉半点眼泪，所以才时时刻刻摆出一副慈悲面孔，真正心软得不敢踩死蚂蚁的人，倒是不愿有一副慈悲面孔的。报有善心的人总是讲孝不讲贤，这话却有点道理。尽管毛妹子有足够的智慧去讲孝又讲贤，可她对新东西的出现无半点兴致,整年守着寺庙里菩萨苦修行，忏悔自己的人生过错，以求容忍得宽恕，使之来世能进入“安乐国”。她不识字，倒能一字不差地把佛经条文背出来给人听，只要别人愿意。说来也是怪哉，她奢望现存的世界没有众苦，但受诸乐，却极力反对革命。据她讲，她也曾受过马克思主义的教育，但是她认为这是杀生，万万使不得的。只有一次，看见她送一个学生模样的革命党人出了家门，后来才知道，那革命党人是路经九华山，恰巧住进去的，毛妹子也毫不留情地叫那个革命党人归命于佛。
　　毛妹子在九华山的男人没有了，从此一心一意可以敬奉菩萨，把精力都放在丈夫留下的两个儿子身上。这两个儿子知书达礼，既没有承继老子的凶恶本性，也没有遗传出生母的菩萨相。这革命党人住了一宿，一番火热话，没有打动她的心肠，却牵引出两个儿子的满腔热血。就在那革命党人走后的第二天晚上，她那个大儿子便失踪了。为这事，她伤心了好一阵子，又去九华山圣地烧了一回香，拜了一次佛，乞求着善心的观音菩萨赦免她养儿不孝之罪过。可谁曾料想得到呢，好心竟得不到好报，烧香偏遇鬼叫，她回到家中，训斥还没来得及出口，小儿子便又嚷嚷着要去革命，革地主老财的命，革菩萨的命。阿弥陀佛，毛妹子听了，身一蹲，眼一闭，手一合，大叫一声瘫坐在地上。小儿子见此情形，只得挽起母亲从长计议。她笑了。然后却在心里埋下一块病根：每时每刻都担心小儿子会远离她去革命。看来九华山是住不下去了，她盘算着，就典卖掉家当，奔芜湖寻找无明因缘。
　　因我家原来的奶妈茶馆跑堂李四的母亲介绍，所以在抗日战争拉开序幕的前夕，在我的母亲升天后（我母亲信奉天主教），便迎进毛妹子来投宿，成了我家买小菜的老妈子。活计很简单，肩负两个责任：一是要大清早的买好了菜和茶点，二是陪我的父亲上鹤儿山教堂做礼拜。这两个责任都易做到，毛妹子盼望儿子规行矩步心切，施礼不拜，从来也不嫌弃我父亲要她去天主教堂。倒是我的父亲实在咽不下这口气，要求她改佛归基督，唯上帝为主，崇尚十诫。她一声不吭，反觉得没有此必要，都一样的。因为耶稣和观音在她的概念中都是慈悲的化身而已，当她拜佛同做礼拜的时候已经合二为一，专注于一境请求神保佑儿子不昏治，不散乱，平等待她。
　　毛妹子极为贪黑，赶早睡个囫囵觉倒是与她无缘，因为她的心里到时便会纷搅，绝对得和日落西山差不多。天一擦黑，她的脑袋瓜里便蹦出一个痴念：“快去广济寺替儿子赎个印记！”这句话需要作一点解释，否则的话只有芜湖人，确切点说只有芜湖的老年人懂，其余的人是很难明白其中的馋人处。
　　那时候，芜湖有一座出名的庙宇叫广济寺，如今还屹立在赭山宝塔的左边。至于广济寺建于何年，如何取此名等等，我都不一一交代了，地方史志里都有记载，没什么说头，只想把其中的赎印记交代几笔。赎印记有什么赎头吗？有的。同样是印，各有各的用途，慈悲者对此颇有研究的。皇上宝印，只保生不保死，佛主印章却保来世，帮人一辈子积阴德。当然，你也不要自认高贵，认为赎印记没啥赎头，实在地讲吧，要是你去广济寺内进香磕头赎印记，恕我扫你的威风，肯定是连广济寺的门都跨不进，沙弥准让你碰一鼻子灰。
　　敬奉佛主不那么简单，何况赎到印记就能求到真正佛法，不到明心见性就甭想贪天功窃为己有。进香磕头的佛教信徒，无一不是响往去佛教圣地朝拜的。你当朝拜九华山佛教圣地那么容易？不是的。信佛的善男信女要去九华山佛教圣地朝拜，首先得在芜湖广济寺进香；求得香袋上盖上一枚真正的“地藏利成方印”的印记，如此才可朝拜九华山，进入肉身殿，见到大慈大悲的地藏菩萨——金真和尚，达到只要悟了自心本佛（即佛性），就能成佛的修行最后阶段——脱离烦恼业报束缚，自在无碍——即解脱。
　　赎印记不易，毛妹子想赎的这枚印记是芜湖赭山广济寺内的一枚镇山宝印，名叫“九龙背纽”。“九龙背纽”金印，方三寸六，重八斤半，砂金铸成。印面正中刻有“地藏利成方印”六个阴篆字，四周镌刻九条神态逼真的飞龙。印柄是铸有九条环绕、狮身飞舞的立体浮雕。狮，似昂首苍穹，发出怒吼；龙，如腾云驾雾，显示神威。“九龙背纽”金印原是九华山肉身殿的镇山宝印，由笃信佛教的唐隶宗赐名。那末这颗金印是怎样落到芜湖赭山广济寺来的呢？
　　传说那是唐末五代时期，天下大乱，九华山附近也成了战场。为保护这枚金印，一天夜里，肉身殿方丈携带它乘一条小船，顺江而下。经过芜湖江面时，突然乌云翻滚，狂风大作，波涛汹涌，船被掀翻，方丈连人带印落入大江之中。在水中挣扎时，他似乎看到一个浑身被金光笼罩的菩萨立在自己面前，笑着对他说:“莫惊慌，我是地藏菩萨，感谢你保护‘九龙背纽’金印的好意。依我之见，此印还是保存在芜湖广济寺，作为信徒们朝拜九华山的凭证为好。”等到方丈睁开眼睛时，自己已被浪头推到岸上。也就在这一天夜里，芜湖广济寺当家和尚也梦见地藏菩萨，要他在七月三十那天清晨到江边去。到了这天清晨，当家和尚在江边设案焚香，对天祷告。顷刻间，只见平静的江面涌起一阵巨浪，一个硕大无比的乌龟背驮金印浮了上来，漫游缓向岸边，刚一近岸，就用力翻了一个身，金印落到沙滩上。从此，“九龙背纽”金印就进了芜湖广济寺，成了朝拜九华山，见性成佛的心诚凭记。
　　毛妹子来芜湖，就是为这颗金印而来。
　　她原居住佛主圣地九华山，却无法饱赏敬佛主之虔诚，故决定到芜湖广济寺来修行，为求得到朝拜九华山的凭证。可见，赎印记的确让人神往，然而毛妹子却认为这些还不是重要的，重要的是图“善报”。天下人苦痛无涯，就在于无善心不了解正理，于是引起一系列的恶意行为。如果有了一丝恶意念头的话，那善报就完了，来世就得蹲在地狱，经受八寒、八热、无间等等苦熬。猫咪投胎，要修十世，何况人乎。毛妹子极其懂得这一点，如果自己苦心修行一世，竟让下辈子杀生给搅了，那她何年何月才能走出地狱呢？来世不也就完了吗？因此自从她的大儿子出走参加革命后，一直心惊肉跳，为了来世图个善报，也为儿子不扰乱身心，破坏好事，障碍善法，毛妹子要是晚去广济寺一会，她会整晚上阿弥陀佛，总觉得有点什么事儿不顺她心。所以她不像唐僧那样有马骑，必须擦黑动身，带上香火香袋，赶到广济寺去赎印记。赎的规矩和其它的规矩相同，必须牢牢地掌握住心诚的自觉表现。
　　毛妹子瞪大眼睛出大门的时候，两盏铁花灯已经点燃。毛妹子一步一磕头地走着，铁花灯迎头驾送。芜湖的寺院到处有，那毛妹子为什么独独要到广济寺呢？除上述原因外，还有考究。前去广济寺进香赎印记，决非熟同儿戏。先得亲手绣个香袋，备上香火，高悬铁花灯。何谓铁花灯？这种灯是用坚铁四幅或五幅，六幅精巧的铁花合嵌而成，蒙上雾白的黄纸（必须是黄纸），中燃银烛，光彩夺目，以示明心见性。进香赎印记，一出家门，香袋需挂前胸，银烛点燃。如是善男进香，只需高悬一盏铁花灯，如是信女，则需高悬两盏铁花灯，至于一步一磕头，不计较，只凭心诚愿望而已。凡是称得上慈悲为怀的人，无一不是偶像崇拜的徒子徒孙。