第三十五章 天下往

　　执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
　　
　　详解：
　　1、执大象，天下往。
　　白话：掌握了大道的规律，天下众人都会前往投奔。
　　阐述：“执大象”是紧接上一章的“以其终而不为大，故而成其大。”执，掌握。大，大道，第二十五章“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”象，万物都有象，而大道无形，但《道德经》又通篇在讲“道”，其实就是讲大道的特性和运作形式或规律，“孔德之容，惟道是从”，这些就是大道之“象”。“执大象”，就是掌握大道的规律，或者是掌握大道的具体应用，或者是循道大遵的运行规则。“天下往”，也是紧接“万物将自宾”、“万物归焉”。往，是主动投奔、归附，也有向往的意思。天下往，就是天下众望所归、民心所向。言外之意就是如果侯王掌握了大道之理，那么天下万民都会向往着你、归顺于你。为何天下往？当然是因为天下万物可以享受“恃之以生而不辞”、“功成而不名有”“衣养万物而不为主”“万物归焉而不为主”之生之乐、之成之乐，以及无拘无束和自由自在的畅快。
　　2、往而不害，安平太。
　　白话：投奔、归顺到“执大象”的侯王辖区后，生产、生活可以自然而然，不会受到丝毫妨害，完全可以过上安居乐业、众生平等、安享太平的日子。
　　阐述：“不害”，不是指不受到伤害，而是指不会受到妨害，不会受到干扰，是指统治者与民众，大家相安无事。“往而不害”的结果，老子用了三个字：“安平太”。安，就是安居乐业；平，就是众生平等；太，就是天下太平、国泰民安。这就是老子描绘的众望所归、民心所向的圣地的社会生活场景。这里没有战争，民不用颠沛流离；这里没有兵役，农时不会被耽误；这里众生平等，无人支配主宰、限制，来去自由。这是老子勾画的乌托邦似的乐土。
　　3、乐与饵，过客止。
　　白话：音乐与美食，可以让路过的客人停下匆匆的脚步，来欣赏音乐，来品尝美食。
　　阐述：过客，就是路过的客人。止，就是停下匆匆的脚步。这里老子将“乐与饵”与“执大道”进行对比，前者，可见、可感、可闻，可以品尝；后者，无形无相，不可见、不可闻。“过客止”与“天下往”也是对比。前者，路人止步，后者心向往之，投奔归附之。老子说过：“五音令人耳聋、五味令人口爽…是以圣人为腹不为目”。芸芸众生是去享受“乐与饵”，还是追随“执大象”者，两种情况不可同日而语，在境界上有云泥之别。“过客止”，过客停下脚步，只是为了享受音乐与美食，这是短暂的，其结果是“食尽鸟投林”“树倒猢狲散”，落个白茫茫一片大地真干净。而“天下往”，则是众人内心接受大道的招唤而心向往之，是主动的投奔与归顺，其结果是“往而不害，安平太”，二者截然不同，一个如饮鸩止渴，一个是皈依大道，长长久久。
　　3、道之出口，淡乎其无味。
　　白话：大道从口中讲出，是寡淡无味的。
　　阐述：这一句，又是对“乐与饵，过客止”作进一步对比深化，一个动听悦耳，可品尝美味，一个寡淡无味。大道之象，表现为“朴”，“可名于小”，它太平凡太普通了，它太谦卑太底下了，它不具有新奇、刺激、吸引眼球的特质。第十章提出的六问：载营魄抱一，能不离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门关阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？正说明“道之出口”是寡淡无味的。“道”根本目的是为“腹”不为“目”，“道”永远都是那些老生常谈的东西，所以，“道”，从口中说起来，耳朵听起来，都是“淡乎其无味”的。但其之“无味”，却是最高层次的“味”，是最养人的“味”。
　　4、视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
　　白话：大道，用眼睛看，眼睛又不足以看见，用耳朵听，耳朵又不足以听到，大道的功用，用起来又不足以用尽。
　　阐述：此句，是对“淡乎其无味”的进一步解释。粗略一看，似曾相识，与第十四章“视之不见，谓之夷。听之不闻，谓之希。搏之不得，谓之微”，有些相似。不过，前者是在描述，是在形容，大道的无状之状、无物之象。这里，老子只是想突出大道之“淡乎其无味”，各有侧重。其实，此句与第二十一章“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去”的意思更为接近，尤其是大道之功用，用起来，无穷无尽，永无休止的时候。
　　
　　综述：
　　上一章，老子讲道“常无欲，可名于小”，意思是道在“有”中，显“最小”。“以其终而不为大，故能成其大”，意思是道在“无”中，才“最大”。圣人效法道，让百姓也能够恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，万民归焉而不为主，约束自己“为大”之欲，给天下民众充分自由。如此，清静无为而天下自正，而“成其大”，即“域中有四大，道大、天大、地大，王亦大”。
　　这一章，老子一上来就提出自己的观点：“执大象，天下往。往而无害，安平太”。意思是，哪个侯王推行大道之道，他那里就会成为众望之所归、民心之所向，成为万民向往的圣地和乐土。在那儿，万民可享“恃之以生而不辞”、“功成而不名有”“衣养万物而不为主”“万物归焉而不为主”之生之乐、之成之乐，以及身心上的自由。对心中圣地的向往，不由想起延安。当年，抗日的烽火燃起，一批又一批热血青年，放弃优越的生活，怀揣着“为人类求解放”的崇高理想，翻越万水千山、历尽千辛万苦，朝圣般来到宝塔山下、延河之滨的的圣地——延安，在这里，青年们的思想得到洗礼，身体得到淬炼，灵魂得以安顿。
　　而老子描述的圣地是：“往而不害，安平太”。这里的关键是理解老子所说的“不害”，即民不受妨害。其一，无兵事之妨害。老子处在春秋时期，各诸侯为争霸长期混战。战争是要消耗大量的人力、物力、财力的，而农业是当时社会经济的主体，农民又是当时社会的主体，农业是脆弱的、是经不起折腾的，农时也是误不起的，农民服徭役、兵役必定耽误农活，所以说“师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有荒年”，因而“故有道者不处”。无兵事之妨害，是其一也；其二，是“不辞”。有道者不说三道四，只是默默无闻、兢兢业业地工作，众人没有心理负担、没有压力。其三，“不主”。有道者懂得顺其自然，不替人作主或以主人自居，不主宰不限制，任其自由自在、任其个性自由张扬。其四，“常无欲”，有道者“为腹不为目”，“知足者富”，懂得“广厦千间、夜眠六尺；腰缠万贯，日食三餐”的道理，自然会轻徭薄赋，藏富于民。如此，自然“安平太”。
　　有的注家将“乐与饵，过客止”，解释成：乐意提供精美的食物，让过客停下匆匆的脚步。而且，还强调“乐与饵，过客止”是对“安平太”的更进一步，鄙人以为不妥。理由有三：一是不符合老子行文的风格。老子行文的格式喜欢是一正一反，一表一里。如第三十二章“道常无名…始制有名…”，第三十三章“知人者智，自知者强”，第三十四章“常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大”；二是上文已经是“安平太”，再说乐意提供精美的食物，有画蛇添足之嫌，且与老子“不见可欲，使心不乱”的观点相左；三是与下文“道之出口，淡乎其无味”的意思也不连贯。所以认为“乐与饵，过客止”，只是对比“执大象，天下往”，更是反衬“道之出口，淡乎其无味”。
　　最后，老子对淡乎其无味，进行具体描述“视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。不过，老子的“用之不足既”，在这儿是正话反说。意思是：大道之功用，世人是日用而不觉，如空气与阳光一样，是取之不尽，用之不竭的，所以不会重视和珍惜，而是“淡乎其无味”。如果大道之功用是稀少的，会用完，会出现不够用，世人才会的倍加珍惜，才会觉得弥足珍贵，才会明白它远远地胜过“乐与饵”，才会明白它是天底下最高境界的“味”，是最美的“味”，是最养人的“味”。