第二十七章 无弃人

　　善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其之师，不爱其之资。虽智大迷。是谓要妙。
　　
　　详解：
　　1、善行无辙迹。
　　白话：善于行走者，无会留下车辙和马蹄印迹。
　　阐述：辙，指车轮压的痕迹。迹，指马蹄留下的印记。善于行路的人，按时到达目的地是唯一目的，他不会前呼后拥地招摇过市，也不会节外生枝地去炫耀权势和武力，乘坐车舆只是的手段，一路之上只是自然而然地过，坦坦荡荡、大大方方地行，丝毫没引起别人的注意和怀疑，故“无辙迹”。
　　2、善言不瑕谪。
　　白话：善于言谈者，说话不会出现瑕疵或不当之言语，不会留下可被人指责、争议的言论。
　　阐述：善于讲话的人，目的性很明确，只是要人接受他的观点或听明白他的意思，而且场合不适宜、听者情绪不对，他不会说，不会对牛弹琴。所以，他的言谈自然而然，如行云流水、如天衣无缝，既无瑕疵、也无漏洞，更无须辩驳。出现瑕谪的言者，大多是那些喜欢卖弄华丽的辞藻而夸夸其谈者，他们或哗众取宠，或危言耸听，而语惊四座，他们想展示自己口若悬河的口才，以辩嬴、驳倒对方为目的，他们为说话而说话，会为迎合别人的品味而去刻意奉迎。所以百姓经常说：“是人，却不说人话。”
　　3、善计不用筹策。
　　白话：善于计算者，不需要用筹、策等计算工具。
　　阐述：善于计算者，他看大势、谋全局，他时时掌握着、分析着各种信息，他掌控着局面，引导着大势，他心中有数。筹策对于他来说只是外在的形式。而一些精于计算，对筹策熟悉，打起算盘噼哩啪啦作响，看来起热闹，似乎挺厉害的，可哪里算得过他们呢。善计者，懂得大势，顺应大势，算大不算小，懂得人算不如天算的道理，所以自然而然、不露痕迹就算计了一切。
　　4、善闭无关楗而不可启。
　　白话：善于关闭者，没有用横木或门闩来关闭，却怎么也打不开。
　　阐述：善于关闭的人，会根据物性，实现天然闭合，一旦关闭，连缝隙都没有，自然就用不上横木和门闩了。如河蚌的关闭就是自然而然的。高明的关闭者，都不需要借助横木和门闩等外力。俗话说：“锁君子不锁小人”，锁和门闩只是一个形式而已。虽说“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”有几分道理，但真正善闭者，是不在乎身是在朝廷、是在闹市、还是在山野，这些都是外在的，关键是心，心静了、关闭了，外力是无法影响和叩开。“大道”，就是最高明的善闭者，它无处有门，又处处有门，它处处有门，我们又轻易找不到门。只有顺其自然，致虚极、守静笃，才能隐隐约约触摸到“大道”之门。
　　5、善结无绳约而不可解。
　　白话：善于绾结者，没有用绳索捆绑、束缚，却怎么解都解不开。
　　阐述：最好的结，是让人心服口服。心服口服就会接受，接受了自然会听众、服从，就不需约束，也不会感到有束缚。人们能解开的结，只能是那些用绳索绾起来的结，没了绳索，自然也就无法解开了。只有那些愚蠢而贪婪的人，不会明白其中的道理，又生怕自己的利益失去，便用那粗大的绳索捆绑起来。孰不知，金玉满堂，莫之能守，与其为外物所累，不如放下，千金散去还复来呀。
　　作为统治者，最好的结，是让天下百姓心悦诚服。而不要迷信严刑酷法，这只能是权宜之计，不可长久。不如顺民心，还智于民、还政于民、藏富于民，以大道化天下，天下自然归心，长此以往，天下臣服、万民归附、万国来朝。如此，一切步入正轨，习惯成自然，无人触犯法律，法律只是摆设而已，这才是善结者。
　　6、是以圣人善救人，故无弃人；善救物，故无弃物。是谓袭明。
　　白话：这就是圣人善于拯救天下黎民百姓的原因，所以普天之下没有一个被废弃无用的人；善于挽救万物，所以普天之下没有一样东西被抛弃成为无用之物。这才称得上是承袭、掌握了大道的真谛。
　　阐述：以上五善，都是顺应事物的本性，既自然而然，又因势利导，不求外在形式，在强基固上本是下功夫，从而达到圆满自足。治理天下，善治者自然也遵循此道。人不是有用无用的问题，而是如何用，如顺应每个人的个性，该给个什么平台、安置在哪个位子，才能让他发挥最大作用的问题，所以普天之下，没有一个无用之人；对物也如此，物只有大小轻重的外在区别，而无有用与无用之分，天地生万物都是有用的，关键是放在什么地方、怎么用的问题。如能人尽其才，物尽其用，这才是真正承袭了大道，明白了大道的运行规律，掌握了大道的真谛。
　　7、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
　　白话：所以善于以上的人，掌握大道之奥的人，是不善于以上的人，不明大道之奥的人学习的榜样和示范；不善于以上的人，不明大道之奥的人，是潜在的、尚未发掘的善人，是善人的胚子。
　　阐述：善人，不是指善良的人，而是指前面提到的善行、善言、善计、善闭、善结者，他们都能根据物性，顺其自然，实现完美与最好，所以在他们面前人无废人、物无废物，关键是如何用，如何做到人尽其才、物尽其用，所以善于此道者，就成为不善此道者的榜样和示范。不善人，不善此道者。资，是潜在的、尚未发掘的善人，是善人的胚子。如玉在石中，珠在蚌内。
　　8、不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。
　　白话：不珍重、不尊重这样的老师，不爱惜这样潜在的、尚未发掘的善人的胚子，虽然满身聪慧，却是个大的迷惑，是只大的糊涂虫，这就是大道的根本、本质和奥妙。
　　阐述：善于或擅长于某事者，可以作为大家的导师，是众人学习的榜样，所以孔子曰“三人行，必有我师焉”；不懂得人尽其才、物尽其用者，只是不明其理，未能悟出其要妙而已，要循循善诱，谆谆教导，而不能弃之如敝履，要懂得爱惜，因其本身就是未发掘的潜在的善人。反之，不贵其师，看不见善人的导师作用，不能见贤思齐，反而妒才嫉贤；不爱其资，看不到不善人的潜在资质，看不到长远，不早做人才储备，反而目光短浅，自以为是，夜郎自大。尽管满身智慧，这叫小聪明大糊涂，象这种既妒能嫉贤又鼠目寸光者，真是个大迷糊，他还自以为很聪明呢！这就是大道的根本、本质和奥妙所在。
　　
　　综述：
　　“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不以筹策，善闭无关楗而不可启，善结无绳约而不可解。”啊呀，古人的思想真是浓缩到极致啊，佩服，钦佩呀！随便拎出一章来，想研习通透，都不是一月一年能做到的。不象现在的人，动不动，洋洋洒洒一大堆。读古典最大的乐趣就是可以反复咀嚼，就这么短短一句话，意思还能生出意思来，有如细泉喷涌啊！
　　老子的例子都来源于生活，朴实无华，搁在自己创造的语境中，又高于生活，有些意境和蕴含比较深远。故误读、误解者多，不论是信奉道还是信奉佛，甚至自称教授者。就拿第一句——“善行无辙迹”来说吧。首先，善行不是“行善”。此时此境此景的善行，压根儿与行善无关。其次，此善也不同于现在的善，不能生拉硬扯，拉郞配。现在的善，被赋予了太多道德评判的内涵，是与恶相对的概念。此善，是指善于，擅长，拥有做好、处理好某事的才能或技巧，而且行事周全圆润，大家都感觉舒坦，办的事又无缺憾瑕疵，非常圆满。而与道德上的、伦理上的善，拉扯不上关系。再次，行，行就是特指出行，且是驾驶车马出行。因为后面有“辙”，即车行驶留下的痕迹，有“迹”，即马蹄的印记。正如前章：“是以圣人终日行不离辎重”中的行。
　　还是先咀嚼一下“善行无辙迹”。车马奔于途，正常情况下肯定是喧嚣，也少不了尘土飞扬。如杜甫《兵车行》“车辚辚、马萧萧……尘埃不见咸阳桥”。善行者，能车过不留痕，马行不留迹？如何做到？我想，第一种情形，一定是谙熟天时或地利，巧借天时地利之便从而遮掩了行踪，而实现“无辙迹”。如部队常常借暴雨和黑夜的掩护，晚上急行军，等到对方发现时，已经晚了，神兵尤如从天而降。第二种情形是，借人和，乔装打扮，混迹于普通行人之中，或借助普通行人的掩护，对方根本就没发现，而“无辙迹”。第三种情况是，坦坦荡荡、大大方方地行，丝毫没引起对方的注意和怀疑，故亦“无辙迹”。这三种情形，都是隐身之法，前者利用天时、地利、人和而将“辙迹”消弭于无形，后者更是出神入化，达到化有为无的境界。
　　再咀嚼一下“善言无瑕谪”吧。常言道：“病从口入，祸自口出”，三寸不烂之舌，是生事惹祸的根啊，有时真狠不得割下来当下酒菜。为何？言者是人，是人就存私心，就难以客观公正，于是就有失公允；二者，被言之事，或合情但不合理，或合理但不合情，此事古难全。三是在交谈过程中，言者会受各种因素干扰和影响，而说大话，过头话，情绪话甚至说假话。反之，坦荡磊落，不存私不挟私，所言之言，自然是干净话；其次，心平气和，不说情绪话，所言之言，自然无粗话、脏话，也无过头话；再次，不懂之事，不妄言，不知之事，不诳语，不轻易允诺，所言之言，自然是实话真话。如此之言，圆满自然，谁也挑不出剌，谁也找不出理，自然“无瑕谪”。
　　善数者不以筹策。这就是所谓“运筹帷幄之中，决胜千里之外”是也。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。此二者皆是利用物体自身的物理原理，不须假借它物，既能严丝合缝，又能开合自如。
　　老子所在的年代，社会上已经出现了一批“术士”，他们拥有一技之长，擅长于某一技巧技能，有的“善闭”，精通防御之术；有的“善数”，长于布阵之术；有的“善言”，游说于列国之间；有的“善行”，擅长于长途奔袭之术。有的“善结”，精于外交之术。他们巧妙地利用天时地利之自然，利用物体本身的天然物理属性，也穿插利用人性，化有为无，化无为有，几近达到登峰造极，出神入化的地步，也创造各种传奇。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。人尽其才，物尽其用，这才是真正承袭了大道，明白了大道，掌握了大道的真谛。孔子曰：“三人行必有吾师焉”，三人一个是自己，一个是“善”人，一个是“不善”人。善人我们要跟他学，不善人我们看到要反省。所以，善人是老师，不善人也是老师。顺境是我们修身的环境，逆境更是我们修身的环境，顺、逆境缘都能成就自己。这是修道的奧妙之处。那些自以为是、有些小聪明的人，看不起善人——导师，因为妒才嫉贤，故不能见贤思齐；他也看不起不善人——潜在的善人，因为目光短浅，故不能胸怀天下。他的眼睛里自己永远是最聪明的，既看不能见贤思齐，又夜郎自大，一叶障目，缺乏长远的观点和发展的观点，见小不见大，小聪明大迷糊。这就是大道的根本、本质和奥妙所在。
　　此章最核心的思想是提出了“无弃人，无弃物”，即天生我材必有用。天地生万物都是有用的，关键的关键是放在什么地方用，怎么用。物只有大小轻重的外在区别，而无有用与无用之分。人不是有用无用的问题，而是如何用，如何去顺应每个人的个性，该给个什么样的平台，安置在哪个位子，才能让他发挥最大作用的问题。故无弃人，无弃物。