六 、禾木乡记事三：中国的图瓦人（3）

　　（六）
　　由于工作的关系，去的牧民家的次数多了，就发现一个让我感受颇深的地方。就是在有图瓦人生活的三个村庄里，除了悬挂他们视为自己祖先的成吉思汗画像外，所有人家都能在房屋正堂的显著位置上，摆挂有班禅的大幅画像和用于烧香的祭祀用具。与他们的交流之中，感受最为强烈的几乎是一致的，生活在这里所有图瓦人的人，都一直坚信他们是成吉思汗直系的后裔，有着与这位大汗一样的血液基因。他们非常自豪自己的祖先和他们英雄的史诗，他们坚信这位威名的大汗是来自天上的神，不仅时时以另一种形态生活在他们的身边；同时，一定也会在遥远的天堂里，也以他永远如阳光般的威严，保佑和注视着自己的后代子孙。
　　这里的宗教现象很有意思，那就是原始的宗教仍旧若隐若现地出现，以简单而普通的方式干忧着这里的生活和劳动，你走进这些图瓦人家庭，会发现还有一个比较普遍的现象。就是在每个家庭的一面墙壁上，甚至在成吉思汗、班禅的画像边，都会悬挂着野狼的图片。狼是一种原始自然的图腾崇拜，是一种集智慧与力量为一体的象征，狼的智慧能保佑自己及自己的后代健康幸福；同时也暗示着人与自然之间，保持狼的独立性和高贵性。人毕竟要比大自然高级些，因此，悬挂这种图片或装饰物，可能与他们过去生活的自然环境、崇尚的生活方式及所信仰的原始宗教都有一定的关系。
　　同世俗社会的等级制一样，他们之间也有高低之分，高的能领导和管理低的，低级的必须服从高级别的喇嘛。在禾木、喀纳斯和白哈巴这三个村子里，每个村子里都有一名负责村里宗教事务的喇嘛，其中级别最高的喇嘛还是禾木村的喇嘛。据当地的民政干部介绍说，以前的喇叭去逝后，蒙克巴依尔就按照一定的宗教程序，担任了村子里现世的喇嘛。为了尽快提高自己的宗教水平，乡政府的民政部门通过严格的手续，一级级地报请上级批准，听说这样的事情要上报到自治区民政局。经过批准后，他就到了乌鲁木齐和内地的一些寺院里进修学习，主要是在内地或乌市的大寺院里学习讲经，再向大喇嘛或别的高僧们学习佛教原理。通过多次的访问学习，蒙克巴依尔的佛学水平有了一个提高，上升到了一定的境界。而喀纳斯村和白哈巴村的二位喇嘛，他们拥有的宗教级别相对就要低一些。在我一次次询问中的感觉是，他们的级别类似于围棋或跆拳道中的分级段位。因而，在每年的重大节日和活动中，这二个村子的喇嘛都会主动前来，专门邀请禾木村的喇嘛去他们那里，主持每年祭祀中重大的宗教活动。
　　与南疆地区不同，村里的喇嘛主要工作是主持本村的宗教事务，很少影响和参与各项社会性活动，更不参与干扰政府和影响决策的事情，他们主要是负责村里人的节庆活动、结婚、生死等方面的主持。在我工作的一年中，我就看到他们主持每年一次的春节敬奉、敖包诵经和邹鲁节等几大节日，更多的就是参与和主持村里老人去世、年轻人结婚和孩子的出生之类的事情，其它一些家庭需要解决的宗教问题也都需要请他们去主持和祈祷，这些活动所带有的家庭隐私性很强，一般主人家是不愿意让别人看到或知道。
　　在喇嘛主持的各项大型活动中，这些所主持的村子里的公共活动，都是带有义务劳动的成份。多少年来，他们养成了一种习惯，就是对神佛的物质供奉。可是由于这里的村民都不是很富裕，加上有许多人是喇嘛的亲戚朋友等因素，因此，许多祭礼活动根本就没有多少礼物可以奉献。村子里每年为数不多的提亲和丧礼活动，其中需要进行结婚仪式的测算命相和葬礼中的送魂仪式转世等，他都是整个活动重要的主持人或决定人。被男方家和逝者家人邀请前去主持活动，当然就有些小小的酬劳了。由于他有一定的能力去购置寺庙里需要的各种宗教设施，多年下来，他一点点地增添些布幔、地毡和主持活动的法器。这里的寺庙里进行宗教活动所需要的所有东西，政府除了盖起木屋之外，其它几乎没有一分钱的专款。进行宗教活动时，要么自己化缘或社会资助，要么就全是由喇嘛们通过劳动自己解决或购置，这一点与西藏喇嘛在寺庙里修行时要自备行装、在寺院内自建住房有相通之处。通过自己的努力和真诚，来表示对神佛的无限敬意，这可能也是喇嘛教的原本教义有关。
　　每到向天上的神佛祈祷时，村里的喇嘛就要在敬奉的佛堂或祭祀场所内，在诵经之时，首先进行一种叫“煨桑”的仪式。在图瓦人进行的许多向天祈求的场合中，都要进行必须的“煨桑”的仪式。图瓦人对佛教的信仰形式主要表现在他们的祈祷上，在他们充满想象力的精神世界和天真的想法中，天地之间早就存在有一个法力无边的冥冥世界，能解决人世间各种困难的问题。在现时世界轮回中的人们，遇到困难和有所欲望难以实现时，就必须向全能的神佛诚心的祈求，并通过虔诚的祈祷和严格的程序，打动或把神佛召唤过来，以此来达到自己祈求目的。而“煨桑”这种独特的以请神佛为主要目的的宗教仪式，在图瓦人看来就是能尽快达到预定的地方，让生活在世界的人和生活在天上的神佛，及时达到相通的一条重要途径。那缭绕的烟雾如一条条通向天阶的丝带，那带着清香的气味如同烽火般，引起天上神佛的注意，这样才能把处于休眠状态的神佛请来。
　　每到祭祀时，村民们都会从附近的山坡上，认真仔细地采下一把低矮的爬山松，然后分给家里的成员，确保每人一枝。仪式开始后，他们都要在仪式开始时，把采来的柏枝一枝枝地堆起来开始燃烧。当松枝被火点燃后，松枝就会在燃烧中产生浓浓的烟雾，据他们说，神仙非常喜欢松枝燃烧时产生的这种气味，同样世俗之人在这种烟雾里，呼吸紧张的同时也会有一种舒展的兴奋感。
　　在敬佛过程中，图瓦人是非常虔诚而笃信神佛的存在。除了在佛像前点燃酥油灯外，喇嘛或村民们在向佛发出祈求时，一般要在祈求前向前来的神佛敬酒、敬奶，因而这些被图瓦人敬奉的神佛也带有许多人情味。敬奉所有的酒多是牧民自己酿制的奶酒，牛奶要用最新鲜的牛奶才足以表示自己的真诚。敬献前，敬献者除了匍匐叩头外，还要围绕着神佛的灵位所在物环绕三圈，以示天地人都要敬到的意思。敬酒多由男人进行，在众多活动中，我很少见到过女人敬奉的场面，男人要用右手无名指蘸酒向空中连弹三次，以此向无边的佛、法、僧表示自己的敬意。点燃酥油灯就含有不同的解释，有人认为点灯象征着光明的前途，也有人认为是清除身后的阴影。
　　图瓦人自古以来就是这样做的，他们有自己的看法和做的充分理由，因为村民都始终相信生命的永恒，人的灵魂是不死的，是要在不同的世界上进行轮回和不同的物质之间转世的。自己能在人世间的生前点亮的灯数量越多，那么，在他死后升天的路上或转世的过程中，就会感受和享受着自己的灯光照耀，就能看得见光明的道路而不至于走上歧途。因此，村民在向寺庙敬献时，送来最多的供奉品，也就是新鲜的才打出来的酥油。这种新打出的酥油纯白如玉，我曾见到过，这里的酥油可能受环境和饲草的影响，根本就不是电视里所拍摄的那种颜色。
　　（七）
　　感谢生活让我有了一个接近它的机会。有时候，我也在细细地想，尽管，我的行李和工作放在了这里，日常的生活虽然显得平淡无奇。但是，我自己非常清醒地意识到，目前所了解和掌握的图瓦人，还只是在一种浮在表层上浮浅的深入而已。因为种种不同的隔阂，因为久远年代的空间地带，我可能就是竭尽全力，可能也已经无法更深入地进入它们的中心地带，更无法去切身感受和体验来这份自异族文化的强烈感受。
　　但是，我毕竟感谢上苍，感觉自己的幸运，觉得自己还是比更多的人要幸运得多。因为，在历史的某个瞬间里，一个微小的人物，正在用正当而有利的途径，在这片充满着蛮荒和神秘的田野上，拥有了这一次感受古老和发现原始风光的机会。
　　而这个人就是目前的我。呵呵。