悟法传衣第一（4）（5）

　　悟法传衣第一（4）
　　
　　第二天，五祖偷偷地来到碓坊，看见惠能腰上绑着石头正在舂米，便对他说：“求道的人，为了法而甘愿忍受身体的磨难，就是应当像这个样子的。”接着他又问道：“米熟了没有？”
　　惠能回答说：“米早就熟了，只不过还欠一筛。”
　　五祖听完，在碓上用手杖敲了三下就走了，惠能立刻就明白了五祖的意思。
　　三更天，慧能来到五祖的住室。五祖用袈裟遮盖住窗户，不让别人看见，为他讲《金刚经》。讲到“应无所住，而生其心”时，惠能言下大悟一切万法不离自性的真理。于是他对五祖说：“没有想到自性本来就是清净的，没有想到自性本来就是不生不灭，没有想到自性本来就具足一切，没有想到自性本来就不会产生动摇，没有想到自性能生万法。”
　　五祖听了惠能的话，知道他已经悟见本性，即称他为“丈夫，天人师，佛”。
　　惠能三更接受五祖传法，别人谁也不知道。五祖传给他顿教心法和衣钵，对他说：“你作为第六代祖师，要善自护念，广度有情众生，使真法流布将来，千万不要使它断绝。你听我说一首偈，‘有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。’”
　　停顿了一下，五祖又接着说：“当初达摩祖师初来中国传教，人们对于佛法都不相信，因此传此衣钵为信物，代代相传，承佛慧命。传法却是要以心传心，受传者要自悟自解。自古以来历代祖师之间就是传此衣钵为信体，而作为师父却是给弟子传授本心。但衣钵终究是争夺的祸端，所以到你这儿为止，就不要再传给别人了。要是再传此衣钵，必定会引来杀身之祸。你必须赶快离开这里，恐怕有人要伤害你！”
　　惠能问：“我应该向哪里去呢？”
　　五祖回答说：“逢怀则止，遇会则藏。”
　　惠能接受了衣钵。说：“惠能本是岭南中人，来到此地虽然时间不短，却不认识这里的山路，怎样才能走出江口呢？”
　　五祖说：“你不必担心，我亲自送你去！”
　　五祖一直把惠能送到九江，驿边正好有一只船，五祖叫惠能上船，自己却把橹来摇。
　　惠能说：“请师父坐下，弟子应该摇橹。”
　　五祖说：“应该是我渡你。”
　　慧能说：“迷时要靠师父度，悟了就要自己度。‘度’虽然只是这一个名词，但它的用处却是不一样。惠能生长在边方，说话的语音也不正确，承蒙师父传授心法，我已经得悟，所以该自性自度。”
　　五祖说：“极是极是！以后的佛法，就要靠你来弘扬，将来大行于世。你离开三年以后，我才会去世。你现在好好的去吧，只一心向南走，你不要急着出来讲说佛法，因为弘扬佛法的机缘是很难兴起的。”
　　
　　【原经文：次日。祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。即问曰。米熟也未。能曰。米熟久矣。犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。能即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围。不令人见。为说《金刚经》。至应无所住而生其心。能言下大悟一切万法不离自性。
　　遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。即名丈夫。天人师。佛。
　　三更受法。人尽不知。便传顿教心法及衣钵。云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。
　　祖复曰。昔达摩大师初来此土。人未之信。故传此衣以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。能曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。
　　惠能三更领得衣钵。云。能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。祖相送直至九江。驿边有一只船子。祖令惠能上船。五祖把橹自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。五祖云。合是吾渡汝。能云。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方。语音不正。蒙师付法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。】
　　
　　 悟法传衣第一（4）浅解
　　
　　五祖到碓房去看惠能，问他：“米熟了没有？”五祖在这里所说的米不是指做饭用的米，而是问惠能见性了没有，觉悟了没有。惠能是有大智慧的人，他当然明白五祖话里的意思，于是回答说：“米早就熟了，只是还欠一筛。”这句话的意思就是，我早就见性了，只不过还差师父为我做印证。五祖听了这回答，知道他已经觉悟，便用手杖在碓上敲了三下就走了，惠能立刻明白师父的意思是要三更天为他授法。
　　当五祖为他讲到《金刚经》中“应无所住，而生其心”一句，惠能才理解了世间一切万法都不离自性的真理。人的自性本来就是清净的，人的自性本来就是不生不灭，人的自性本来具足一切，人的自性本来就没有动摇，人的自性能生万法。
　　对于人的本性来说，世间所有的一切都是虚幻像，所以人就不应该为任何世间相而产生喜欢或怨恨等念头，只要生出了别的念头，就是众生，就难免仍要经受生死轮回，因缘和合。只要是见性了那么任何贪念都不会产生了，而且真性是不灭的，这就是“不生不灭”。人的自性本来就具足了一切法性，对于世间万种假象都可见到它的真貌，不会被假象所迷惑，所以说“自性能生万法”。
　　比如我们这儿常发生的一种现象，就是一些外地人来宣传他们的某种产品，在广播里说只要是去听他们讲课，就免费赠送大家礼品。于是一些上了年岁的人就从家里搬了凳子去听课，欢欢喜喜地领回一些赠品，第二天又去听，又领回赠品，第三天第四天照样，可是到了最后那一天，除了实在拿不出钱买不起的，别人都花几百元买回了他们的产品，可是回到家里后却根本不能用，再找那些人却早已是无影无踪。
　　于是他们就骂那些人是“骗子”。可是当第二次不同的人来到后他们又以为这次肯定是真的了，却依然会上当。他们依然骂遇到了骗子，更厉害的还骂这个社会完了，却不知道觉悟是要靠自己，自身之外根本没有什么救世主。
　　如果上当的这些人能够守住自己的本性的话，就能看清这件事的本质，就不会被那些小利迷乱了心智，正是他们的贪念才使自己上了当啊！
　　
　　五祖又给他说了一首偈，“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”意思是说众生皆为有情，正因为有情才会为自己种下因果循环的种子；而一切妄念都没有的人，却能得到最终的解脱。
　　五祖三更天授完衣法，恐怕有人会陷害惠能，便给他指明去处，并亲自将他送到了江边。惠能跟师父关于谁渡谁的一段对话，也是暗含着禅机。“迷时师度，悟了自度”意思是说在一个人没有开悟的时候，就要靠师父指点迷津，找到正确的修学方法；而悟了以后，却是要自性自度。师父只是传授的见性自度的方法，却不能帮你摆脱生死轮回，不能够使你见性成佛。要想见性，只能是靠自己的修行和觉悟。“众生自度，佛不能度”，即是这个道理。
　　
　　
　　悟法传衣第一（5）
　　
　　惠能辞别五祖后，便开始往南走。走了两个多月，到了大庚岭。
　　五祖回到东禅寺后，好多天都没有上堂说法。众人内心疑惑，于是有人问他说：“师父是不是身体有病不舒服？”五祖说：“病倒是没有，只是衣法已经到南方去了。”众人问：“什么人传授去的？”五祖说：“能得的人得之。”众人这才知道惠能得了衣法已经走了。于是数百人便去追惠能，想要夺回衣钵。
　　其中有一个出家人姓陈名惠明，在家的时候曾经当过四品将军。他的性情粗暴，积极地参加追寻，走在众人的前面。
　　惠明即将追上惠能，惠能将衣钵扔在石头上，说：“这衣钵是祖祖相传的表信之物，岂可是暴力可以争夺的？”
　　惠能躲藏进草丛中。惠明赶到之后，看到石头上的衣钵，但他怎么也提不起来，于是他就大声说：“行者！行者！我是为求法而来的，不是为了夺取袈裟。”
　　惠能于是从草丛中走出来，盘坐在石头上。
　　惠明给他施完礼，说：“希望行者为我说法！”
　　惠能说：“你既然是为求法而来的，那么你先静下心来，不要生出任何一个念头，听我给你说。”
　　沉默了许久，惠能告诉惠明说：“不思善，不思恶，正是这个时候，才是你惠明上座的本来面目啊！”
　　惠明于是大悟。他又接着问惠能：“代代祖师传下来的佛法除了密语密意外，还有更隐秘的意义吗？”
　　惠能说：“能够给你说的，就不是密意了。你只要用你的自心返照，密意就在你面前。”
　　惠明说：“惠明虽然身在黄梅这么久，却从来没有醒悟到自己的本来面目。今承蒙行者指示，如人饮水，冷暖只有自己知道。今行者你就是我惠明的师父了！”
　　惠能说：“你要是这么说，我和你同是黄梅五祖的弟子，自己好好护持吧！”
　　惠明又问：“惠明今后该向什么地方去呢？”
　　惠能说：“逢袁则止，愚蒙则居。”
　　惠明于是施礼告辞。他回到岭下，对那些追赶来的同伴说：“这山上到处都是石头，哪里有惠能的踪迹，我们还是沿着别的道路去追吧！”大众听了以后，都信以为然。
　　惠能后来行到曹溪，却又被恶人追逐，于是，就在四会县这个地方，隐藏在猎人的队伍中避难。就这样经过了十五年。他常常为猎人们随机说法。
　　猎人们常让惠能看守着围捕禽兽的网，惠能每当看到有禽兽落网，总是将它们偷偷放掉。每到吃饭的时候，他总是将蔬菜寄煮在肉锅里。有人问他为什么这么做，他则回答说：“我只吃肉边的菜。”
　　
　　有一天，惠能心想：时机已经成熟，应该弘法了，不能总是这么躲躲藏藏的。于是就辞别猎人们，来到了广州的法性寺，正好遇到了印宗法师在讲《涅槃经》。
　　当时正好有风吹动旗幡，一位僧人说：“这是风在动。”另一位僧人说：“这是幡动。”。于是两个人争论不已。
　　惠能走到近前，说：“这不是风动，也不是幡动，是你们的心在动。”众人听了都非常惊诧。
　　印宗法师将惠能引到上席，向他求教佛法深奥的义理。印宗见惠能言辞简单，义理恰当，不像是引用的文字。就对他说：“行者一定不是个平常的人。久闻黄梅五祖的衣法已经南来，莫非就是行者你吗？”
　　惠能说：“不敢！”
　　印宗于是带领众弟子给惠能施礼，宣布完惠能的身份，便请他拿出祖祖相传的衣钵来让众人开开眼界。
　　印宗又问惠能：“黄梅五祖付嘱衣法时，是如何传授你的？”
　　惠能说：“什么指授都没有，只论见性，不论禅定解脱。”
　　印宗说：“为什么不论禅定解脱呢？”
　　惠能给他解释说：“因为禅定解脱是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
　　
　　【原经文：能辞违祖已。发足南行。两月中间。至大庾岭。五祖归。数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰。病即无。衣法已南矣。问谁人传授。曰。能者得之。众乃知焉。逐后数百人来。欲夺衣钵。
　　一僧俗姓陈名惠明。先是四品将军。性情粗糙。极意参寻。为众人先。趁及于能。能掷下衣钵于石上。云。此衣表信。可力争耶。能隐于草莽中。惠明至。提掇不动。乃唤云。行者行者。我为法来。不为衣来。
　　能遂出坐盘石上。惠明作礼。云。望行者为我说法。能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。良久谓明曰。不思善。不思恶。正与么时。哪个是明上座本来面目。惠明言下大悟。
　　复问云。上来密语密意外。还更有密意否。能云。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即惠明师也。能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。
　　明又问。惠明今后向甚处去。能曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。
　　明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。
　　能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会县避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。
　　一日思惟。时当弘法。不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。
　　时有风吹幡动。一僧云。风动；一僧云。幡动。议论不已。能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。
　　印宗延至上席。征诘奥义。见能言简理当。不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。能曰。不敢。宗于是执弟子礼。告请传来衣钵出示大众。
　　印复问曰。黄梅付嘱。如何指授。能曰。指授即无。唯论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。谓曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。】
　　
　　悟法传衣第一（5）浅解
　　
　　惠能得了衣法南去，庙里众人知道后聚集了几百人去追赶，想要夺回衣钵。在这些凡夫看来，只有得着了衣钵才算是真正得到了佛法，却不知道佛法只不过是人人具足的一道心念。
　　惠明最先追到了惠能，他却提不起被扔在石头上袈裟，于是大喊行者出来。我觉得这一段叙述容易让人产生误会，所以有必要详细解释一下。
　　佛法是世界上唯一的无神论宗教，自心以外根本没有什么仙或神的存在，而这段叙述让人觉得好似有一种外力将袈裟固定在石头上，凭人的力气提不起来。这样想的话就是错误的。惠明提不动袈裟，是因为在这种境况下突然激起了他心中的善念，也就是良心的发现，于是他不忍心抢过袈裟就跑，所以这里说他提不起来。
　　就像我们平时经常听某人说：“这东西我是拿不起来，如果你想要你自己去拿！”意思就是违背天理或良心的一些钱或物，就不应该是自己所得。所谓的拿不起，不是力量不及，而是心念所至。
　　惠能见他一心向法，这才肯出来传授他。惠能让惠明抛开一切杂念，沉默了许久，才告诉他：“不思善，不思恶。正是这个时候，才是你惠明上座的本来面目。”人间事情有善有恶，抛开这两种有为，自性清净自然就是佛性。惠明在他的言下立即证得了自性圆满，于是得了法。
　　惠明又问除了祖祖相传的密意，是否还有更隐秘的意义。惠能说：“汝若返照，密在汝边。”见性的人，依清净心返照世间，所谓的密意自然呈现眼前，这种美妙是用任何言辞都表达不了的。
　　惠能给惠明指明了去处后，惠明才告辞离去。他后来果然在那些地方定居，弘扬佛法。
　　在猎人队里隐藏了十五年之后，惠能来到广州的法性寺。印宗法师讲《涅槃经》时，外面有风吹动悬幡，一僧说风动，一僧说幡动，两人为此争论。惠能走过去说，不是风动，也不是幡动，是二位的心在动！
　　人在见性的时候，世间的一切都是虚幻像，都不应该住心的，无动无不动。而两位僧人一个感觉到了风在动，另一个感觉到了幡在动，这就说明他们此时并不是“无住生心”，所以惠能才说不是风动，也不是幡动，是他们的心在动。
　　“唯论见性，不论禅定解脱。”意思是说，佛法只是指的见性，而不是追求禅定、解脱。见性本身就是禅定、解脱，禅定、解脱就是见性。这是三而一，一而三，并不是除了见性以外，还另有一个可以修证的禅定、解脱。如果有的话，那只能算是“二法”，不是佛法，因为“佛法是不二之法”。