第一章 （3）

　　
　　神话与民间传说“专属地”需要令人信服的佐证
　　马克思曾说,要认识一个民族和一个民族文化真正的本性,最好从他的神话开始。神话里面饱含着我们的祖先战胜自然的美好心愿，也有着图腾意味包含其中。神话传说，能让今人的思想与先人产生共鸣。
　　后人对于历史（包括神话与民间传说）的争论由来已久，小到各个县市区，大到国与国之间关于人类起源的争论，可谓百家争鸣，莫衷一是。这样的状态反映了人们对与非物质文化遗产的重视，对于神话与优秀的民间传说、民俗文化的认同。
　　在神话与民间传说的“专属地”究竟属于谁的问题上，国内“窝里斗”由来已久，但再也不能干国内鹬蚌相争，让外国渔翁得利的情况出现——韩国人抢注我们的端午节，日本人抢注我国优秀的民间传说《神笔马良》的现象出现！优秀文化是一个民族的灵魂，是一个国家进步发展的潜动力；良好的民间风习则反映和折射出国家与社会的精神风貌；优秀的民间文化是一切文学艺术的源泉；竹山县深河乡党委、政府决定大力挖掘、整理流传在该乡境内外的薛刚反唐传说，是传承和弘扬优秀民间文化的善举，是在尽华夏子孙维护非物资文化遗产的责任与义务。
　　虽然我在拙稿《摒弃神话与民间传说专属地的相互排他性》一文讲过，为了更好的利用优秀民间传统文化于旅游文化经济，说不排他，也并不是说打一百担麦面的浆糊也沾不上的地方也能说谁-----诸如女娲补天、薛刚反唐等著名传说人物和故事就是发生在你那里的。话说转过头来，您说您那里是某神话与民间传说的专属地区，也还是要有令人信服的佐证——且不是生拉硬扯上的佐证。竹山深河是“这一个”薛刚反唐民间传说专属地，时候有其充分的佐证的——
　　一是口耳传承的广泛性。只要有人走进深河乡境内，无论在街镇、村院、田边地头、山坡、原野，都会听到妇孺老幼传说薛刚与纪鸾英的故事，都会诉说相关遗事和遗迹，世代口耳相传了千百年。
　　二是传说与传承的集中性。薛刚反唐传说和遗址、遗迹或几处相隔咫尺，或相距百里以内，都集中反映在深河乡境内。并表现出相当大的密集度。
　　三是由中心向外的辐射性。从传承地域上说，相关传说、遗迹不仅在深河全乡，而且关联周边乡镇，诸如县南部深山官渡镇属九华山下的葵花井，县城东郊的文峰乡属的薛家梁子，以及东邻房县的接壤乡镇所属的九道梁、上当河等。
　　四是传说与遗址、遗迹的相互印证性。流传在深河乡境内的相关传说，一是每一个传说既独立成篇，更广泛关联另一个传说。例如，法宝山关联法宝洞，法宝洞内兴风作浪妖怪关联葵花寨上的黑龙池；二是一处遗址、遗迹关联另一个或好几个遗址遗迹。例如，跑马道关联饮马池，饮马池关联黑龙池，黑龙池关联演兵场等等。三是遗址遗迹与主要传说人物的关联。可以说没一处遗迹不与薛刚、纪鸾英夫妇相关联。
　　由此，传说中的人物、遗址、遗迹和传说之间得到了有机地相互印证。
　　从以上所言，深河自然地貌的对应、人文遗存的印证、民风民俗的表现，完全可以说竹山深河是薛刚反唐传说的重要发源地和传承地，是庸巴文化的重要组成部分，是多见的多种薛刚反唐版本以外的真正的、地道的民间口头文学文化表现。
　　虽然我不主张要给神话和民间传说查清籍贯与户口所在地，因为优秀文化越是地方的，就越是民族的，更是世界的，人类应该共享。但人家多处地方纷纷争论自己属于某个神话、传说的专属地，但深河乡有证有据来争鸣、证明自己也属于薛刚反唐故事群中独特的“这一个”，却也无可厚非。
　　叙述到此，我要回到我坚持的观点上来，佐证并不是根本目的，根本目的是为了更好的传承和弘扬优秀的民间和民俗文化；我认为终极目的是应该把薛刚反唐传说文化用来更好地为和谐社会的构建服务，不仅仅只是用于发展旅游文化经济这个单一层面上。因为，发展经济也只属于构建和谐社会的一个重要组成部分。如果大家认同我的观点，薛刚反唐传说这一武周时期的唐文化将对中华民族复兴发挥更大潜能更可观效益。
　　
　　深河唐古今儿采风札记
　　
　　随着潘口电站的建设、蓄水发电，堵河上游的南部深山的上庸、官渡等乡镇和东南部南部深山的深河乡因为电站蓄水，高峡出平湖。山，显得更清；水，显得更秀。深河乡党委政府为了致富一方，拉动旅游文化经济，就地取材，想到了在全乡境内（和辐射境外的）民间口耳相传了千百年的关于薛刚反唐的传说，试图打造一种独特地地方性文化，作为深河乡旅游文化的内核。实为功在当代利在千秋的大好事一桩。
　　因此，今年阳春三月，我应故园竹山县深河乡党委、政府主要领导同志来十堰登门邀请，恭敬不如从命，我便去了深河乡，深入民间，紧扣薛刚反唐传说的专题采风。
　　期间，十堰市是真正的阳春三月，春光明媚，可深山深河还是冲寒料峭，山民们多还坐在家里靠疙瘩柴烧的转转火。深河乡党委办公室钱主任全程陪同我深入农户采访，田边地头座谈，令我感叹的是，关于薛刚反唐的传说在深河乡诚可谓家喻户晓、妇孺皆知。你要不信，他们都能立即放下手中的活计，热情地前行带路，领着去看与薛刚反唐传说相关的遗址、遗迹。
　　在实地遗址、遗迹踏勘中，能让人真正领略到岁月风雨、沧海桑田、江山易改的真正含义。当年薛葵薛蛟得到兵器的黑龙洞（当地人也称法宝洞），洞口被泥石流淤积得只有脸盆大小，葵花寨上薛刚夫妇练兵的跑马道已经是茂密的植被，饮马池也淤积得像一个老母猪卧了泥的水凼，黑龙池边的演兵场，现在是一畈平整的稻田，由稻田密集的谷茬杆，似可以亮相到当年的刀枪林立。为薛刚纪鸾英部队提供马缰绳的麻婶早已肉化清风骨化泥，但麻婶生活过的麻线峪还青山依旧在，并有几吨重的青钢石上刻写升子大“麻线村”三字，作为进入了该村下地的标志。过于房县接壤的两道河，薛刚纪鸾英从葵花寨移师屯兵的青龙山下，张法官为薛刚用人高的石条竖立的“好汉桩”，当地人都说还在，就是说不清白还垒砌在哪一片当年大造大寨田的石岸上。年逾六旬的我，左手抱着袄子，右手拄杖，作为肥胖躯体的得力支撑，去攀登青龙山。青龙山至今仍是古木参天，苔藓岩壁、羊肠小道、比蜀道难行。不行不动的人烤着转转或还嫌冷的日子了，我确实大汗淋漓，内衣湿透。但探古寻幽的雅兴不减。好容易等到山顶，给薛刚纪鸾英指点迷津的慧心道婆不知羽化在哪里，但还隐约看得出当年青龙观断垣残墙的痕迹。幸好薛刚夫妇屯兵的青龙寨还比较完好，虽然那块石墙垒垮塌了多处，可又成了古藤老葛纠缠的所在，墙隙石缝，成为茶杯粗细长虫们“钻营”；寨墙石岸，也是野兔蹦跳的三窟；岸内岸外，是锦鸡扑腾的茂林……往事越千年，薛刚曾在这里挥鞭，马嘶号鸣听不见，知向谁边？！但这里、他们的故事仍然鲜活在深河人民的口碑之上。
　　站在青龙山顶，用望远镜眺望与深河乡接壤的房县九道梁（清青莲居著薛刚反唐小说中薛刚夫妇的主战场九焰山）九道梁逶迤起伏，云蒸雾绕。红叶覆盖的九焰山像一支燃烧的火炬，直插碧空，名副其实。
　　九道大峡谷两岸皆是直耸云霄的高山，山上植被茂密，保持着原始状态。几乎每一座山都有一个美丽的传说。“薛刚观营”是一座兀自独立的石峰，从远处看，山体形状酷似一古代武士，头戴盔帽，身披战袍，活灵活现。对面的叫“营盘寨”。传说，这是薛刚在点校自己的营盘，故曰“薛刚观营”。而“睡美人峰”则是一个素面朝天的美女形象。几座不同的山峰重叠，构成了美女修长的鼻子、微启的朱唇和高挺的乳房。传说，这是薛刚妻子纪鸾英的睡姿。
　　竹山深河引人入胜的不仅仅是自然风光，“薛刚反唐”传说、民歌以及巴楚交融的民风民俗，在相对封闭的自然条件下，保存完好，使深河乡成为乡土文化的“聚宝盆”。
　　清代如莲居士著《薛刚反唐》一书中，有诸多章节都记述薛刚在九道乡的活动，但其根据地确是在竹山深河乡。薛刚曾在九焰山安营扎寨，但更多的是在竹山深河训练兵马。与竹山深河乡媲美的是，九道乡现存有不少薛刚反唐的遗址。九焰山上有薛刚修筑的城墙残垣。有纪鸾英卸甲产子的葵花井，薛刚的儿子名唤薛葵，就因在葵花井旁降生的缘故，还有校场坝，至今残留着薛刚点校军队的“点将台”和演练阵法的校场。至于军士捣米用的石碓，有一面山坡上遍地皆是。
　　有趣的是竹山深河乡人说纪鸾英在竹山九华山葵花井边生下薛葵，房县人说纪鸾英在房县卸甲坪生下薛葵——这并不稀奇，民间传说的同一个故事有不同的版本，属于正常现象。正如本人论证过的，国人特别是民间百姓，都有把名人、名士、名仙据为己有的良好传统。深河乡乡位于川陕鄂三省交界夹角处，又是薛刚反唐的主战场，于是形成了杂陈交融的文化沉积和民风民俗。巴蜀文化，秦楚文化、唐文化、流放文化、汉水文化都能在这里找到现实的踪迹。
　　整整一个星期的采风结束，鉴于深河乡党委、政府对本人的信赖，我想我到底能为深河乡旅游文化经济做点什么？能为深河人民作点什么？只有将在深河听到的关于薛刚反唐的古今儿，见到的关于薛刚反唐传古今儿中的遗址、遗迹，搜集整理成集，见诸纸质，更方便的流传下去。
　　为了忠人之事，专心致志整理深河唐古今儿，下决心辞掉了很舒适的退休后在某商会的聘任工作。这举动，对家乡也算尽心尽意，但仍惶恐于笔力不逮，总在惴惴不安之中。