目录与专论

　　
　　竹山深河唐古今儿目录
　　
　　·专论辑·
　　
　　旅游经济开发文化先行投入之功效
　　摒弃神话与民间传说发源地相互排他性
　　《薛刚反唐》《水浒传》与深河唐古今儿之比较
　　薛刚反唐传说在竹山深河传承之异彩
　　神话与民间传说“专属地”需要令人信服的佐证
　　深河唐古今儿采风杂记
　　·唐古今儿辑·
　　
　　纪鸾英七夕掐巧影
　　踢死太子崩老王
　　滔天大祸降薛门
　　蒙在鼓里话出处
　　白河浪恨推猫子石
　　纪鸾英飞箭射树绷
　　纪家坡薛刚落脚
　　众位女兵贺新婚
　　九华山的传说
　　红佛寺暗道捉淫僧
　　薛刚扫墓买火纸
　　薛刚祭拜铁丘坟
　　薛刚听讲金盆州
　　纪鸾英官渡听古今儿
　　葵花井薛葵出世
　　纪鸾英收编杨二姐
　　薛葵薛蛟得兵器
　　吴奇马赞上当河
　　纪鸾英月夜劝乡邻
　　薛刚移师青龙山
　　青龙山竖起好汉桩
　　众铁匠盘炉打兵器
　　薛刚夫妇习围棋
　　军用石碓变大仙
　　麻线峪的马缰
　　青龙山拴马话紫荆
　　和尚兵秦口买毒药
　　房州城庐陵王担忧
　　屈浮鲁房州定大计
　　房州城众好汉打擂
　　房州城庐陵王赦薛刚
　　九焰山薛刚聚义
　　武三思围剿青龙山
　　青龙山张法官助阵
　　宫墙根下晒人渣
　　一个绣球双新郎
　　
　　旅游经济开发文化先行投入之功效
　　
　　随着十堰市委、市政府要把十堰市建设成地域中心城市战略决策的实施，十堰市旅游经济的开发已成为全市整个经济建设的着力点之一。市属五县一市（两区）的旅游经济开发，构成了鄂西北边陲即整个十堰市旅游经济开发的网络。这个网络中，各县有各县的闪光点。竹山县则有女娲补天传说、桃花源、王三盛庄园等人文景观、景点。
　　竹山县旅游经济的开发近年见了成效，尝到了甜头儿。它首先取决于诸多自然景观、人文景观景点的客观存在。此外，正是文化投人的特效发挥之功的具体体现。
　　试问：能够吸引大批游客进山的诱惑力究竟是什么?
　　首先从表象上看，先决条件是有女娲补天处、桃花源、驴头峡等雄伟奇特的山光水色、王三盛庄园典型的明清建筑风格的院落存在等等。但从实质上看，真正吸引一批又一批游客进山的诱惑力却是来自独特的地域性乡土文化的“磁力”。
　　也许，有人会说吸引游客进山的“磁力”就是人文景观、景点的自然风光，就是王三盛庄园的古风古韵，与文化何干之有?
　　可事实上，女娲补天处等人文景观本来就是一种文化现象，或曰是经过“文化”了的景观，确切地说女娲补天处、桃花源、王三盛庄园本身即是一种地域性文化的载体，或可以说成是吸引游客的“磁铁”，产生“磁力”之能的则是投人其中的文化。
　　道理在于：
　　其一，早在二十年多年前，竹山县文化局文艺创作组主办的《堵河文艺》杂志就选编了《竹山县民间故事集》，还把一大批民间故事推上了《湖北省民间故事集成》和该集成的《郧阳分卷》。于是，关于女娲补天、驴头峡等风土人情的传说故事以及王三盛家族的奇闻、秘闻、趣闻及其诸多轶事得到了广泛传播。对后来的旅游经济开发起到了“预引力”或是“预应力”作用。
　　其二，近年来通过报纸、广播、电视等现代化的传媒手段，向山外人作了大量的真实性、可视性传播。这也正是一种文化手段的运用与操作，对旅游经济开发起到了鸣锣开道的作用。
　　其三，勿庸讳言，如果仅仅是对女娲山景观、桃花源等山水风光的浏览，它远远跟不上庐山、黄山和苏杭二州。如果仅仅是王三盛庄园的流连，它也远远跟不上苗岭彝寨的竹楼。但这一方水土这一方人与那一方水土那一方人有着不同文化底蕴的展现。女娲传说和大量的风土人情故事，王三盛家族兴衰起落中产生的奇闻轶事给了山外人一枚新的“橄榄果”，一粒新的“话梅”，让人们进行新的咀嚼和回味。使游客们在对山水庄园“硬件”进行审美的同时，文化“软件”故事传说为他们增添了无穷情趣。换言之，浅层次满足游客的，是女娲山、桃花源、王三盛庄园等景点外观展现的外在美；深层次满足游客的，则是竹山乡土文化积淀后“发酵”开来的内在美。
　　综上所述，不难看出文化投入在旅游经济开发中发挥的特殊功效。远古文化的投入，为现代旅游经济开发奠定了基础；专题传说故事的出版、传播，成为旅游经济开发的先行；新闻传媒(也是文化)成为旅游经济开发的“导游”；及时的文化宣传、文艺晚会，是不可缺少的包装与点缀一一文化的投入、参与，才使冷清了千百年的景观热了起来并焕发出新的魅力。
　　如此而论，并不是为文化争个什么功，而是由此引发开去，形成一种经验。因为，全市范围内除了叫响了的武当山外，尚待开发的旅游景点还有许多许多。只要加强现代文化手段的投入和运用，十堰市范围内的旅游经济开发，将成为地道的文化旅游经济事业，其前景可望更加辉煌灿烂。那些灿烂的闪光“点”，可以说正是文化投人发挥的功效。
　　文化对旅游先行开发的实例很多。古人如徐霞客、李白喜好旅游，其他文化人也乐此不疲。徐老先生游历、饱览山川风光，留下了大部头的游记；李老先生则是对个人抱负不得施展的排遣和发泄，浪迹天涯，留下了不少脍炙人口的壮丽诗篇。
　　总体上说，他们的旅游是纯个人行为，不具社会性。无论形单影只的漫游也好，呼朋结伴的同游也罢，苦的是千万里徒步跋涉，总难归于一种流行时尚，谈何“旅游热”?因此，古时旅游仅仅只是文人的个人行为。
　　不过，李白这类文化名人旅游途中，兴致所至，会在某块岩石上挥毫泼墨，留下一首诗或三、五个字，经人摩刻，那块山石从此就一直“文化”下来，于自然风光中平添了人文景观；于有意无意间，成为后人旅游的好去处。至于开发不开发，后来都有人慕名前往旅游揽胜。无疑，这就是“名人效应”。换句话说，名人的名声与真迹对那里巳作了潜形开发。
　　现代旅游，尤其改革开放以后，旅游者不再限于文化人，各行各业的人都有；旅游者不仅限于少数几个人，而是一个家庭、一个村庄，以及工厂、机关、团队的成千上万的人。旅游去向也不仅限于名山胜川，而是哪里好看哪里去，哪里好玩儿去哪里玩。追求的是拓宽视野、开阔眼界、新奇刺激、寻欢作乐。再加上交通便利，“双休日”制实施后，工作时间减少，休闲时光增多；工资收人接连上调等诸多因素，旅游便随之成为一种时尚，热潮一浪高过一浪。悠忽间，东岳泰山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山，还有庐山、峨眉山、东湖西湖苏杭二州张家界、万里长城丝绸之路……都去过了，960万平方公里的偌大一个中国，似乎再没有看好玩儿的去处了。于是，对旅游新去处新走向的开发便成为新的“时尚”。
　　开发旅游新去处新走向，经济投资是必要的基础。但远远比不上文化的投知(识)，投智(慧)。这并非标新立异，自有其理由。比如，庐山有一景曰“三叠泉”，慕名去瞧，不过是一普通山溪迭次的三股水流在石头上蹦跶而已。但经过文人一点化，雅号就叫得那么悦耳动听。庐山还有一景“聪明泉”，走拢一看，也只不过是围成一个井状的泉水池，又因为有是古代谁谁饮了此泉之水，中了状元当了驸马的故事，就令人遐思神。走拢不牛饮几口，就显得你真不聪明。又如古都西安的碑林，荟萃中华文明史上的名人真迹，洋洋大观，令人肃然起敬，感慨万千。试想那一方方石碑上镂刻的倘是刀币裤币金锭银元宝铜角子窟眼钱，就是十分爱钱的人去观瞻，也会觉得索然无味，更不用说激发旅游的审美情趣了。
　　再如竹山县宝丰镇南一座普通的山梁，被《康熙字典》援引《史记·五帝本纪》为女娲炼石补天之所。骤闻此讯，猎奇心喜，就会停车驻足一饱眼福。再如宝丰镇西去10余公里处，有一座名叫擂鼓台的小山，看起来只有两三层楼房高，就因为居士纯阳真人吕洞宾路过此地，被当地苞谷酒给喝高兴了，醉眼朦胧地提笔刷了一首诗：“台名擂鼓与天齐，四顾群山座座低。隔断南北往来雁，只让日月走东西。”虽是一串酒话，擂鼓台因此名震遐迩……所以说，旅游的开发，古是今是将来仍然是的文化先行开发。
　　说到此，言归正传。随着潘口电站的建成，堵河水已经从竹山城西的龙王沟蓄水，县南部深山的上庸镇、官渡镇都成了山更青水更秀的库区；同时，与东邻房县接壤的东南部深山的深河乡也成为库区。与上庸镇、官渡镇不同的是，深河乡得天独厚，全乡境内是一个薛刚反唐传说承载、传承的中心区，这里不仅有妇孺老幼皆能讲述的薛刚反唐传说，而且有与相关传说相关联的多处遗址和实物——用华中师范学院博士生导师、全国著名民间文学研究专家刘守华先生的话说，“这在全国填补了唐（武周时期）民间传说的空白！”正是看准了这一点，深河乡党委、政府在山乡变水乡之际，抢抓机遇，乘势而上，力图开发深山水乡旅游经济：并且在做文化先行投入的准备，组成精干班子，邀请有志于民间传说的同志，深入高山深壑、村寨院落采风，挖掘本土的唐（周武时期）传说，并将整理成册，出版专辑。这正是在填补全国唐传说空白的大作为，这不是急功近利快出政绩的政治作秀；而是为官一任，造福一方，造福大众的善举！