前言及卷一（1）

　　
　　前言
　　
　　我戏笔聊斋，非是有意于聊斋的延续；我承继鲁迅，亦非鲁迅真正的衣钵。世间事总有因由，亦是缘份。一次偶见诽毛者的狂言妄语，怒火难平，希冀以评论笞之，迫于当时的舆论管制害人，不能包容“本质思维”，文不得发，意不得申。万般无奈，戏以文言述之，竟得网管放行。本是一时之兴，不意有网友大加赞赏，时常督促。一招得手，便有“文言杂文”的接二连三。正由于这个很特殊的原因，前期的篇目多为另类“时评”或调侃，文学价值不高。在网友的建议下，才逐渐生发“创作”念头。于是，将几年来散发在博客中的“聊斋体”文字做了一番收集整理，对一部分时过境迁的纯“时评”予以剔除，保留的篇目中，尽管有些也存在时效性，由于它折射了当时的某些现象，因而保留了原貌，也算是“尊重历史”吧。
　　我的《聊斋补遗》，力求以蒲松龄的语言，行鲁迅的投枪，以不同的视角，看社会万象。它不像小说，文中记述大多实有其人其事；也不似杂文，屡有故事贯穿其中。我自己也不知道该算什么体裁，姑且称之为“聊斋体”吧。我的《聊斋补遗》虽是文言，但考虑时代特点，尽量免去了言辞的生僻和句式的艰涩，几乎介于文言与白话之间。
　　蒲松龄聊斋的有情节让人感慨，鲁迅杂文的无情节让人振奋。两位文坛巨匠的作品仍然影响着今天的我们。当今社会，整体的文明进步已向世人证明了东方巨龙的腾起。这是无论蒲松龄时代还是鲁迅时代都无法比拟的。然而，文化的浮躁和浅薄，是长期的快餐文化带来的板结，需要我们拓垦和深耕。我愿与广大的网友一道，以手中秃笔，弘扬我中华高尚美德，显我文人不朽的守操。我们的笔，在我们手中；我们的路，在我们脚下。
　　代 序（原文标题《不怕痛的现代士大夫》）
作者：司药
文言文是古代士大夫们用以言志载道的书面语言方式，与民间口头叙事完全不同。用文言文“说事写文章”，士大夫们讲究的是一种韵律美感，一种泾渭分明的阶级属性。抒大志、议国事，在古代，士大夫们认为，就是“政府政客”的事，就是“文人志士”的事，百姓莫及。但现代文明社会，百姓也能参政议政，那么，立仁先生为什么还要执意采用这种“出力不讨好”的语言方式，抒情达意？我愿意把它理解为两个层面的意味：一是以旧文化的印迹说事，文本自带一份厚重的质感，二是，立仁先生钟情于文言文，这种“美好的语言文章”让他醉心于墨香千缕、一脉相承的传统文化。
从古代到近代到现代，文学已随着时代的发展来到二十一世纪，立仁先生还操着旧体文字、端着士大夫的架子咬文嚼字地评说世事世态，过时，过期，思想不开化，还是对现代文学心理上抵触？带着疑问，我反复“进出”于“聊斋说时”。好在每篇文千字余，读来并费不了多少时间，于是，很短的时间内，我明白，这个着旧式“长衫”的专栏写作者，实际上有一颗滚烫的现世心，而立仁先生所谈及的话题，确实需要厚重的文本来承载。
《炒驴》，炒股、炒房、炒官、炒名，现代人“无利不起早”的浮世绘；
《留守儿》，“伐薪烧炭，忧炭贱而愿寒；拆屋建房，患房贵而无居。”直逼“强拆”；
《仙客》，“是夜，公府极尽神仙事，颠倒众生，人间天堂莫于是也！”的那重磅惊叹号；
白道、猫鼠一家“众乐乐”的《鼠嫁女》；
“驭民在于驭心”，以古喻今，恳切劝政的《廿五娘》；
辛辣调侃假学历、高物价的《闻鸡起舞》；
《猪有能》，高学历、高收入、高保障的“三高”浮夸无能之徒的“麻辣烫”；
《阴阳官》，“彼等于阴间为鬼，阳世为官。何鬼？以贪鬼、酒鬼、色鬼、赌鬼居多。为何官？以代表、委员、专家居多。公叹曰：“堪虞也！”一问一答，令我头皮发麻，噤然无语。
“聊斋说时”，官场之丑，现世之怪，无所不说。立仁先生，敛声屏气，悠哉游哉，与你说故事。立仁先生本人在故事中吗？有时在吧。但那又怎样，身在其中的立仁先生，饱醮浓墨，一字一句，悲愤而不哀绝，愤怒而不失控，把忧患、郁结压制成一玫玫文字，直击时弊，针砭丑恶。
有些“话题”太过敏感，太过“政治”倾向，既使已文言化避之，还是怕有权贵对号入座，引来祸事，只能再作思量，把现实现事虚化、幻化，假他界灵异之壳，抽象“布道”。这样风险就小了许多。如若真有“官府”较真，立仁先生可以嘴角含笑、手握热茶杯，从容应对，“我说我的鬼故事，娱乐自己，娱乐众人，碍你甚事！”也是，也是，与鬼故事你较不得真，鬼话谁信！
不得不说，立仁先生高明，借力于蒲公“聊斋”，借巧于文言“冷僻”，既抒了情言了志，又避免了自己受伤，也缓冲了“有心的听者”有如鱼梗喉的不适感，让他们有余地、有面子地私下里扪心自问，自去“纠错”。或许，这正是立仁先生文言文说事的技巧，是“聊斋说时”的独到之处吧。
仅是为说事避险？这样理解有些狭隘。从高度集中于立仁先生的“说事”里稍作分神，我看到他的另一番良苦用心用情。文言文，这传承千年的文化精髓，之所以被历史“出局”，主要的因素还在于它的“言文不合”带给理解和阅读的不便，尤其在当今太多人追求短平快的“快餐文化”，习惯直白、直接的感官文字。不得不说，这是现代文学、现代社会的绝对主流。绝大多数写作者只能迎合主流，融入主流，立仁先生却不放弃，不抛弃，以文人特有的执拗，固执地守着文言文，守着祖宗留给我们唯一的标志性宝贝。
有些道理现在讲来，会惹人烦，但我相信，再过多少年，当人们在世界非物质文化遗产名目中找到“文言文”时，那份后悔……！这种带有独一无二中国印迹的文化，无法复制，不能复活。相信那时候，在断流的“源远流长的中国文化”面前，我们底气不足，我们会被后代戳脊梁骨：如此高度凝练、唯美畅达的“语言美好文章”，你们怎么舍得丢弃？！在一问一叹中，我看到满脸焦虑、满心愁绪的立仁先生，现代卫道士般固守着他的“之乎者也”。
世事、世态，事理、情感，立仁先生视野宽阔，情怀博大。“聊斋说时”是他的“地盘”。在这里，我们顺着他的嬉笑怒骂、痛呼哀号，触摸到的是立仁先生不畏疼痛、全裸着的神经。可不是嘛，立仁先生所“批”我们从未听过见过？我只能说，是我们被太多类似的现实培训得麻痹了心智，思想上已被默认为接受，或视而不见，或听而不闻，而潜心于自己的小生活，小情怀。
有说，文人是社会的良心。我说，“聊斋说时”是立仁先生的良心。这个时代被高度发展的经济和相对滞后的文化撕裂，身在其中的人类灵与肉严重冲突。看似太平盛世，歌舞升平，实际上，我们是疼痛的，我们的社会是疼痛的，立仁先生全裸的神经雷达般捕捉到了这份疼痛，并把它放大、固化在文言文中，于是，我看到一个一袭长衫、风尘仆仆的现代文人，一个为种种阴暗和不公平哭号疾呼的真勇士。
立仁先生怎么就不知道歌功颂德的行文来得更容易更让人开心些？在更多文人做花前月下的小情调、小格调，游戏文字时，他干嘛一定要转到阴暗面，去揭示真丑恶、假美好，弄伤自己，刺痛他人？他的血肉之躯就不怕痛吗？
巧合的是五笔输入法中，“作品”与“伤口”是同一个“根”，那么，我就顺从天意、直白理解吧：每一部作品就是一个伤口。蕴含良心的作品，就是一个个裸露的伤口，让医生看见，来施治，来救命。在我看来，立仁先生就是那个用作品暴露伤口，警世救世的现代士大夫。
“聊斋说时”，让我们记住这个用文言文说事的栏目，记住把视角聚集到民生民计、拥有一颗拳拳悲悯心的立仁先生。

　　猿獠
　　
　　东山余生，名钝，字太聪，喜交游。一日，访友得微醺，乘兴夜归。至山间，沟壑纵横，月色昏蒙，竟迷途。蹿伏丛莽，中宵不得出，大急。忽见二皂隶挟一人，踏垄疾走。生潜衔之。至一殿，一南面者，王冠蟒服，叱隶曰：“何迟？”隶曰：“有魑魅相阻。”王冠人曰：“拔舌。炮烙。”生问：“罪何至此？”王者指阶下一穴窟，曰：“过此自知。”
　　余生鼠行过隙，已置身闹市。有好事者当衢设一TV法坛，上有一人，冠堂皇冕，披迷彩道袍，登无底快靴。右执西洋法杖，左持羽扇，振振有词，酷类适才隶所械者。围睹极众，摩肩接踵，呵气成云，岂止千万！余生询诸左近：“上坐何法师？所说何法？”某甲曰：“阿q，阿Q曾孙。所讲精神胜利法。”某乙曰：“非也非也！乃袁世凯旁系血亲，有DNA鉴定书。所讲二十一条法。”余生倾注，非说法也，乃小儿骂街，上至祖宗，下涉双亲，污言秽语，令众人血脉喷张。一着西装者曰：“欧美人骂总统，中华人始得骂祖宗，其文明程度提升之速，可嘉可嘉！”一儒服者曰：“开我等位微者登坛说法之先河。可羡可羡！”一面色青黄者曰：“言论自由。个人观点，当鼓励之。”少顷，场中恶语大作。有人呼：“打！”众人蠢蠢。忽有鞋履蔽日而飞，警哨划空。见二皂隶，持枷镣飞奔至，恰遇若干人面四足者阻去去路，竟而僵持。余生鼠窜，得至异史公处尚咻咻然。
　　异史公询诸余生：“袁獠之言尚可忆否？”余生曰：“一二尚可。”公令：“述之！”既令：“秘书何在？录之！”录如下。
　　惟太平不易之年，阴阳交替之月，人妖颠倒之日，数典忘祖之时，阿Q之曾孙，仅以狼心狗肺，献于坛前。观当今盛世，成名不易；想阿祖当年，圈尚能圆。q虽不肖，当知荣誉得来之苦辛；Qq延续，仍靠蜚语惑众之速传。天堂开善言之路，非我畜类；地狱闭人语之途，独崇兽言。况设坛得助于后盾，登攀有据；宣草取之于高人，炒作何难？
　　q曰:叹读书人，自从对泽东有了好感……
　　异史公须发戟指，喝谓余生：“欤唏！尔速返。问诸阎罗，袁獠可斩否？暧昧之，老夫将发檄文以至天庭，请十万天兵斩尔阎罗匹夫！”
　　余生仓皇重返洞隙，王者已微服，席上有茗。袁獠相向坐，并无觳觫态。余生述异史公意，王不以为意，慰之曰：“已告诫之。”
　　余生愤而踏垄归。观前此迷途之沟壑处，非山峦，乱坟而已。虽远闻鸡啼，然残月西钩，晓风未起。
　　异史氏曰：“哀莫大于不肖，古今一理。鬼神乃尔，莫解其然。呜呼！造物无言，而意可知矣。”
　　
　　神经病
　　
　　某生，患恶疾，卧榻苦久，痛急则大骂阎王无道，恨不速死。一日，瘥昏。有皂隶持勾牒来，乐而随往。
　　日既昏，路侧有茅栈，遂投店息止。逆旅主人迎于门首，状甚恭。生觉面善，细审，邻之王伯也，已故世十余年矣。生将相认，主人屡屡以言语相遮掩，且目止之。食间，主人辄频频劝二隶饮。须臾，二隶酩酊。主人请曰：“二位上官可至上房安歇。此囚作何安顿？”隶曰：“柴屋可也。彼有刑具，不至逃匿。”主人遂举火引生至柴屋，反身闭扉，以指压唇作噤声状，细语云：“日前吾表兄来，已述贤侄事。盖因贤侄为世过狂，言语间屡涉三界隐恶，天庭甚厌，着阴司以痛疾施小惩。然尔狂性不改，继而大骂阎君。阎君震怒，已夺尔一甲子寿数并利禄，且有拔舌之苦。吾表兄见在殿前为押司，故知之甚详。”生愕然，曰：“将何以为处？乞王伯示之！”曰：“吾表兄怜尔才气，已为尔虑之。彼述阴间‘神经病’重症者可免，如有此疾，当述焉，或生转机。尚喜吾儿清明奉冥银颇多，现赠贤侄百万，以备一时之需。”生曰：“诸多银两，如何携带？”笑曰：“痴子！阴间早使贯冥银卡，何需作骡负哉！”
　　翌日巳时许，至一城。城内皆披头跣足者，狂呼乱语。生问隶：“彼等何作此状？”隶曰：“神经鬼也。”俄顷，见宫阙嵯峨，类世间之名寺宝刹。入，绿焰灼灼，鬼气森森。二隶带生上殿缴牒。有王服者南面坐，叱生曰：“汝恃半支秃笔，三寸烂舌，乱语三界事，惩之犹狂，今有何辞？左右，大刑伺候！”生高声呼：“吾神经病也者！”“可有诊断书？”“‘死生有命，富贵在天’，吾信弥坚，从未诊断。”旁一押司，语于阎君：“可着冥医官验之。”阎君：“准。”即遣差役解生至冥医院。
　　医官乃一硕体人，眼如豆。炯炯视生之举动。生会意，行冥贿十万。医官即取一编号为“壹万万零壹”之诊断书，舔笔书云“神经病”，捺指为印。生再输十万，医官加书“重症”。生三输之，再加“危殆矣”。生欲再四，医官止之曰：“吾虽好财，尚不足以‘贪’。开世间人折财免祸之途，本为积骘。过之则干天和。现世间人‘神经病’已十近其一，与阴间所差无几矣。”
　　重返前殿，王者已不复见，止押司候之。押司曰：“阴间无黑白之分，言论大自由，只缘皆‘神经病’者。阳世略有别，重症者可言而无阻。君已‘重症’，无碍。阎君已复君之福禄寿，望好自为之，衔此速去！”出一丸，纳生口中，以笏板击生顶，喝：“咄嗟！”
　　生豁然而醒，环视，素烛白帷，妻、子跪于前。生伸体坐，笑曰：“痴哉！吾仅‘神经病’而已，何乃尔尔？”
　　
　　输金
　　
　　阴间不造币，凡通行冥钞，均源于阳世。人死为鬼，随身化去已丰，逢人节、鬼节尚有诸多馈赠。
　　先是，化钱为草革纸所制，施以钱錾，有圆方戳记。焚之，香火味浓，黄澄澄、厚墩墩之物，冥间视为“金叶子”。阳间自得科技进步，竟改以精美铜版纸印制冥币，颇类人世通货，币值亦由方孔个钱至亿万矣。孰料，此举竟坏阴间机制，通货膨胀甚嚣尘下，虽万数尚不足一鬼一日之用度。然人间多情，日化钱无度，黑烟四起，地昏冥暗，焦臭不可闻。各地城隍上急急疏，请议“假币法”，禁用印钞，获准。
　　假钞既去，真币稀缺，求一金叶子，难于登地。掌管“鬼生”之十殿阎罗转轮王薛，有“输金令”达各城隍，曰：“自阳间改我冥币币制，吾界日窘。阳间之人挥金如土，彼世独盛。借阳补阴，已为吾等当务之急。各城隍当于阳世之大富、大贵者中，择其妻、子，以优厚待遇安之，令彼之主翁自愿将阳世资财输予阴间。急令。”
　　此令下，即有数百阳世高官亲属受招落户。其主翁果然“身在阳营心在阴”，除一牙刷、一毛巾外，凡资财均输往冥界，有阳世人士称其为“裸官”。
　　前有电讯业高管李向东，家财极丰，源于“拿大家”所得。“家拿大”城隍为其妻特办“加拿大”定居证，并敷设越洋管道，以便利输金。不一日，已有四亿余金至，鬼城得以“大家拿”，欢呼不已。鬼城为久远之财路计，广建“绿色通道”。李向东凭“绿卡”通关无阻，毋需奈何桥、断魂台诸多口岸之过节，早至彼阴界矣。有赖姓者输金，源头枯竭，“家拿大”城隍将其退回阳界，然，恐伤后继者之“积极性”，竟欲遣阴使干涉阳界施法。
　　冥界之吸阳补阴，非一日一举竟功也。初，阳世烧化“金叶子”，阎罗王恨之少，曾以油田之“磕头虫”方式，行“强制吸取法”，向阳间殖民榨取。殖民鬼魅遭驱逐，故伎不可重演，乃以“输金法”取胜。较之“吸取法”之强暴，“输金法”凭资本主义契约自愿原则，“文明进步”多多。
　　余友人言，米利坚城隍亦颁输金新政，凡阳世之人，输金50万购冥居一所者，亦可登录鬼籍云云。