第二回 万古真源高自帝 少昊之都有遗篇

诗曰：秀出三峰撑起金天雄豫镇
花冠竹叶结成玉露润秦天
——“全天宫”楹联（侠名）

话说华山自古为道教名山。自古及今，华山有太极总仙洞天，又有宫观院庙不计其数。山上山下绵延数十华里。近世以来，香火盛极一时。庙院主持，坤道居士、玉女倩妹，香火弥漫天际，钟磬不绝。万民仰止，千年兴旺。
今古华山，数千年来，为何如此绵延下绝。时至今日，今年登临华山者竟达百万人士之多，特别是改革开放以来，善男信女，中外游客，更是纷至沓来，1984年竟发生华山抢险之役。新世纪伊始之春，华山脚下亦发生挤踏死伤妇妪童子事件，直至－些负责官员被掳夺职权。
近年来，海内外男女仰慕西岳华山，虔诚奉献，广种福田，为华山之造布施人民币达百万元之巨，即使处于贫困阶层的人士也纷纷布施募捐。其实，华山的真正主人才是南峰金天异洞神龛上端坐肃穆、头戴王冠、两旁文武侍立的金天王少昊白帝。山下的西岳庙，庙主也正是这位金天王少昊，他的灵位供奉在偌大的濒灵殿中。数千年的岁月沦桑，风雨雷电，朝代的更替，这位华山之主从未移其主位。历代的膜拜者正是为此而纷至沓来。“朝北斗，望太华”。“朝”与“望”是膜拜者追寻之内涵。古人云“山不在高，有仙则灵，”巍巍太华，岂止仙家而已，而最主要的是“神灵”之所主宰。
如果去其此之精髓，朝拜与仰望就失去真正的意义。
话说中华万万年以来，其文化的根基首先始于神袛文化。在这一点上，与世界其它各民族是共同的。自古至今中国社会的神袛文化底蕴是太丰富了。民间的、道教的、佛界的、冥界的等等不一而足。从纵与横的方面包罗万象。诸神对社会生活各方面的影响，涉及领域相当广泛，且丰富多彩。神袛文化又是一个古老而长久的话题，它们无时无刻地不在影响着人们的精神世界与生活，拒绝对神袛文化的研究不是马克思列宁主义的观点，诸神生活在超儿的世界里，但他们一天也离不开过人间。神的世界，就是人的世界，神袛世界是人类世界一个组成部分，一个补充人在客观世界里找不到的东西都可以在神的世界里得到寄托、慰藉，只要人的世界存在，神的世界就会长久。
说到底，神就是人，就是超人，人们所追寻的太阳神、女蜗、黄帝、太上老君、陈传、乃至八仙等等都是伟大的超人，他们或者有睿智的思想、高明的哲理、高超的方法、奇妙的特异功能，或者是超然物外，蔑视权贵与金钱。追求淡泊宁静，无忧无恼，神清气舒，健康长寿！
神学也是人学，明白了这个简单的道理，就知道中国的神袛文化为什么如此古老长久而源远流长。
其实，人们对华山的崇拜应首先明白华山的真正主神是谁。
他的位置居其中央，其他大大小小的仙师高道点点散布各处，都不能抢占他的独尊之位。即使外来户的客仙，也只能辅以次位。历代皇帝封禅祭天，大规模地组织各项祭祀活动。而主要的对象便是华山神金天王少昊。华山极顶南峰金天宫，和山下正二比五里开外的西岳庙遥相呼应。四面八方来的香客，不管能否登上华山极顶，都可以在西岳庙对他焚香顶礼膜拜。
“万古真源高白帝，西峰元始镇黄河”。过去，这副对联悬在金天官大殿正门。白帝就是少昊，他是管理西方的最高神灵。他所管理的半壁河山，在西岳庙天威咫尺牌坊上写得清楚，“职方纪豫州摈楚相秦拱冀，月令司秋序生春长夏藏冬”。这是对华山神所管辖的范围和职能职责的界定。豫指河南省周围，楚指今湖南湖北，秦指陕、甘，冀指河北，华山神主管这地方的土地和人民。其职责是主持一年四季春夏秋冬十二个月的农事，让春种、夏长、秋收、冬藏各自有序，百姓安居乐业。华山神袛地位的确立应从汉武帝开始。
那时，山上无路，无法登顶，便在皇甫峪修集灵宫，改荒祭为庙祭，开始了庙祭华山神的先河。东汉桓帝为体现仰望华山之要求，选择了最佳位置和角度，迁集灵宫于长安至洛阳的官道旁，今址西岳庙，就正式成为历代帝王祭祀华山神的主所。
天子祭华山神。汉桓帝八年（16年）四月二十九日，里有一碑。碑文记述周至汉间、历朝祭西岳华山的祀典，也记有弘农太守袁逢主持修西岳庙之经过，这是一篇珍贵的历史文献。碑文全如下：
《周礼.职方氏》：河南山镇曰华，谓之西岳。《春秋传》曰：山一岳则配天，乾冲定位，山泽通气，云行雨施，既成万物，易之义也衣-祀典》曰：日月星辰所昭印也；地理山川所生殖也。功加于民，祀以报之。《礼记》曰：天子祭天地及山川，岁遍焉。自三五迭兴，其未山川，或在天子，或在诸侯，是以唐虞畴咨四岳，五岁壹巡狩，背以四时之中月，各省其方，亲至其山，柴祭潘燎，夏商则未闻所损往周鉴于二代，十有二岁，王巡狩殷国，亦有事于方岳，祀以圭壁，乐奏六歌。高祖初兴，改秦淫祀。大宗承循。各:5有司，其山川在诸侯者，以时祠之。孝武皇帝修封祥之礼，思登假之道，巡省五岳，祀丰备。故立宫其下，宫曰集灵宫，殿曰群仙殿，门曰望仙门。仲宗之世，重使者持节祀焉，风一祷而三祠，后不承前，至于亡新，浸用丘虚，讫今垣址营兆犹存：，建武之元，事举其中，礼从其省，但使二千石以岁时往祠，其有风旱，祷请祈求，靡不报应，自是以来，百有余年，有事西巡，辄过亨祭。然其所立碑石，刻记时事，文字摩灭，莫能存识。延熹四年七月甲子，弘农太守安国亭侯汝南袁逢掌华岳之主位，应古制，修废起顿，阂其若兹，深达和民事神之义，粗通诚至，称祭之福，乃案经传所载，原本所由，铭勒斯石，垂之于后，其辞曰：岩岩西岳，峻极育苍。奄有河朔，遂荒华阳，触石兴云，雨我农桑，资粮品物，亦相瑶光，崇冠二州，古曰雍梁。冯于幽咬，文式克昌。天子展义，巡狩省方。玉帛之赞，礼与岱亢。六乐之变，舞以致康。在汉中叶，建设宇堂，山岳之守，是秋是望。侯惟安国，兼命斯章，尊修灵基，肃共坛场。明德帷馨，神欲其芳。遏攘"a札，揪敛吉祥。岁其有年，民说无疆。袁府君肃恭明神，易碑饰闻，会迁京兆尹。孙府君到，钦若嘉业，遵而成之，延熹八年四月二十九日甲子就，袁府君讳逢，字周ha，汝南汝阳人。孙府君讳珍，字山陵，安平信都人，时令朱领，字宣得，甘陵俞人，垂张访，字少游，河南京人。左尉唐佑，这君惠，河南密人，主者橡华阴王茱，字德长。京光尹救监都水橡霸陵杜迁布石遣书佐新丰郭香察书刻颖川邯郸修张苏红部君迁。唐以来，华山神的地位在政治上被确定下来，这个人就是唐玄宗，他下旨将少吴神封为金天王。到了明洪武三年（1370），明室卜诏，在全国各地正式祭祀河岳诸神。象发中央文件一样，做为定例。祭神成为国家法定的政治活动之一，诏书是这样亲笔写的：奉无承运，皇帝诏曰：自有元失，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同，肤奋起布衣以安民为念，训将练兵，平定华统，以正永帷为治之道。必本于礼。考诸祀典，知五岳五镇四海四读之封，起自唐世，崇名羡号，历代在肤思之贝11有，然夫岳镇海读皆高山广水，自天地形状以至于今，英灵之气，苹而为神，必皆受上帝幽微莫测，岂国家封号之年可，加读礼不经莫此，为甚！至于忠臣烈士，虽可加以封号，亦未当时为礼。所以，明神人正名分。不可以替差，今命依古定制，凡岳镇海涣，去其前代所封名号，止以山水称其神，郡县城煌神号，一体改正，历代忠臣烈士，亦依当时初封以为实号，后世溢美之称皆与革之。孔子善明先王之要道，为天下师。以济后世。非有功于一方一时者，可比所有封爵，宜仍其归庶，名正言顺，于理为当，肤以礼祀神之意，所有定制，各各神号开列于后：—五岳神称泰山之神，南击衡山之神，中岳篙山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。—五镇称东镇沂山之神，南镇会稽之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇无)l;之神。—四海称东海之神，南海之神，北海之神，西海之神。—四涣称东读大淮之神、南读大江之神、西读大河之神、北涣大济之神。—各处府州县城煌称某府城煌之神、某州城险之神、某县城煌之神。—历代忠臣烈士并依当初封名爵称之。—天下神祀无功于民，不应祭祀，即系淫祠。有司毋得致祭。于戏明则有礼乐，幽则鬼神，其理既同，其分当正，故兹诏示：洪武三年，元月初三日立。

这块碑文，是明代洪武对历代以来祭祀礼仪的一次大整顿，华山之神列其主位之一。到了清朝，各个皇帝对华山的崇拜达到了登峰造极的地步。康熙、乾隆、道光、同治，以至慈禧太后，光绪空帝，纷纷给华山拨金发银，题碑写匾，把个华山尊敬得不得了。慈禧太后当年西逃路过华山，还亲自为中峰玉女赠送覆被、龙床、帽冠，把玉女打扮得天姿国色。
白帝之宫，少昊之都，自古至今，岁月悠悠，万事错综，洋洋洒洒百万字难以尽述，今择其重要，与广大喜好华山之士共享！