１３２、放个响当当的屁１３３、醇醉归乐

　　１３２、放个响当当的屁
　　放个响当当的屁，惬意。惬意，是从昨天开始的。回答博友问题，游戏产生灵感。
　　今天，寥寞的日子。从早晨到现在，找不到什么是有意义的，什么是值得稍稍用心码垒码垒的。直到晚餐吃了一饼一馍一粥一梨，可能是稀饭放过了糖，并没感觉要睡觉，只想躲着看看书，没看得两页，一个当当响屁放了，惬意睡了。
　　关在笼子里的狮子，与狮子里关着笼子。我更喜欢狮子里关着笼子诗化了的语言。醒来，是听得老婆的话如狮吼，今天怎么了？还没玩博就牺牲了。
　　玩博，不是必须的。有屁就放，没屁就不玩了。奇怪的是，今天似是没屁的，坐了下来，看了几文，不意气鼓气胀，想放屁了。好自由的事，惬意的事。太不需要看场合和身分，也太不需要学淑女，放屁也讲艺术，一个屁憋屈着，做好几个屁分着放。
　　放个响当当的屁，是不是惬意的事，各人心中自然有数。我就奇怪了，像我们家从小家教很严的，放屁却不禁忌。当当的在家里放屁，绝对没人笑，也不会问是谁放的屁。自自然然的事，不是说了，屁是人生之气吗。到了岳母娘家，娘子军家。放屁就得讲究，特别是谈恋爱的时候，一屁冲霄汉的话，坏事。憋屈着，缺少艺术，不时来个小当当，绝对就不惬意了，弄得大家装着不在意，多美妙的伪善。
　　灵感，我把昨日的放响当当的屁的意愿，换成当当屁的放响，主动性强了，推动力强了，还可能挟带点诗意。
　　不需放屁，试看天地翻覆。多数人认为入不得诗，我总同他们抬杠，极俗极雅，是反转的境界。受了这强烈的启示，拟题作诗：《当当屁的放响》对屁当歌，人生几何
　　刻意憋屈，来日苦多
　　来的来，去的去
　　只要点惬意，不带走云彩
　　流行高亢，月亮之上
　　俗气雅气，当当一响
　　给心开个窗，敞亮
　　给钱带个筐，直爽
　　回到裸猿时代
　　想遇猿粪，想办裸事?
　　人性证明?
　　我不过，崇尚自然自由的猿
　　在阴霾之后
　　我盼望走向阳光
　　在阳光雨中
　　与你携手，漫步荫凉
　　如果爱在迷失
　　身体放弃，眼睛停留
　　屁作个记号，心灵等待
　　不相信眼泪的莫斯科
　　所有的泪只当沙眼
　　点眼药水的不意间放个响屁
　　再哲学的回答严肃的男人问题
　　从男女有别
　　到男女无别
　　回归男女有别
　　雨中的相依本是偶遇
　　压缩饼干说，不行
　　胖大海说，当然行
　　我说的如屁，橡皮泥
　　造个什么型，等我拿捏
　　爱是根柱子，等着绕?
　　看是活期、定期、永期
　　鲜，总是理论的
　　生生死死裹在一块，同鲜同腐
　　屁落地，猫狗捡了去?
　　喜欢猫洗脸，狗讨好人的样子
　　在响屁之后，跟踪追击
　　爱情本是追求的艺术，将艺术进行到底
　　风险与快乐，都在垂直距离
　　走出阴霾，屁不分了场合
　　种太阳，种希望
　　让屁的诱惑来得更猛烈
　　写完了，才真正发觉，这是真正的屁诗。哈哈！
　　１３３、醇醉归乐
　　醉，是生活的态度，也是审美的状态。不醉，不会醉的人，很难有“归”和“乐”的境界。
　　最能直接体现的醉，是酒醉。多次在酒中与人交流，喝酒就是做人。酒可鉴人。考验人的控制力，有“酒中不语真君子”。对朋友的态度，有“酒逢知己饮，诗向会人吟”，“花间一壶酒，独酌成三人”。看人的尊贵，有“但见席中酒，杯杯先劝有钱人”。还有“把酒问青天，不知天上宫阙今昔是何处？”“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万年愁”。酒既见性情，又见定力。
　　前不久，某个单位的大级别新领导上任。酒席上说了个真真假假的大白话：“喝酒可以考察干部，用我们北方话说，不会和不敢喝酒的人，很难想象会把工作干好到什么程度。对工作与对酒一样，态度决定一切。一杯酒，真的就有那么可怕吗？不想喝不愿喝，全都是借口。工作中必须要有迎酒而上的精神，没有这点精神，全都想干自己愿意干的活，至少缺少健康良好的工作态度。”席间，有两位中层干部，从来不喝酒，不敬酒。此时，受了触动，也入乡随俗端杯起敬。这位领导来者不拒，一一回敬。一餐酒下来，神色不变，话语不乱，镇住了所有的大大小小干部。走的时候，还加了一句，“不会喝酒的人，我是不提拔的。”弄得所有的人不知真假。
　　寓思想政治工作于玩笑中，寓真话于酒话中，寓工作于酒席中，也是当今与时俱进的工作方法哟！这位领导的话，暗合了我以前对酒的一种人生态度。人不会喝酒是种遗憾，会喝没量是第二遗憾，有量不醉是第三遗憾，醉了不办醉事是第四遗憾。
　　醉，是种态度。敢醉，是种精神。常人常态，醉人醉态。一辈子的常态未免少了超常的体验。一辈子的醉态难免叫人不当常人来看。唯有在超意志的修炼下，炼就众人都醉，唯我独醒的功夫。再在特定的时刻和场合，邀人共醉，独享醉生梦死的回归感觉和至美乐趣。从这样的意义出发，醉便有了审美意义。
　　醉，是身体和心理的审美活动。只有你领会了醉的审美意义，才会由醉中领略身心的欢愉。唯意志论的尼采，是个酒神精神的推崇者。纳粹德国，在战争中也曾豢养了一批高级军妓，与战场退下来的高级军官和功臣，在对古希腊酒神狄厄尼索斯的祭礼般的仪式中，所有的男男女女打破禁忌，与酒作伴，忘情的回到原始自然的状态……军衔职务、年龄性别、民族肤色，通通退隐。剩下的是狂饮烂醉，人酒一体，灵肉放纵。极度的痛苦与极度的放松，极度的意志与极度的自由，极度的自我与极度的无我，一回紧一回松的在灵与肉的酒介中牵牵扯扯，所有的尊严与卑微，正义与谬误，理性与放纵，高贵与低贱，顶尖与平庸，统统归于平淡，甚至消融得一干二净。那是种特有的存在，存在于二战特殊环境中，存在于当时世界的高贵日尔曼民族中。对这样的存在，你不能说一句下流了事，也不能回过头简单的评论其龌龊。那是诞生许多世界级思想家、哲学家、文学家、艺术家、音乐家的地方。也许是战争的极端反人性，在人的意志和理性中，借酒回归，回到原始状态，以寻回还属于自己的那点人性。
　　尼采说：艺术在本质上就是一种“醉”。当然，此醉非酒醉。不过可以借酒说醉的形态，借酒醉的境界说艺术的境界，殊途同归，异质同构。不醉不痴，总是难以到达不为人止的艺术顶峰。
　　英国哲学家罗素说：“在沉醉状态中，肉体和精神方面都恢复了那种被审慎摧毁了的强烈真实感情。在沉醉中，人们觉得世界充满了欢愉和美，人们想象到从日常焦虑的监狱中解放出来的快乐。”醉了酒，真的是种痛苦。包括鄙人在内的好酒之人，常常为此痛苦。到底不是屡喝屡醉，屡醉屡喝，嗜酒如命那种人。但也时常自在自为的找醉，时不时的有意无意的醉一回呢。夫人的话说得十分到位，喝醉酒的人绝对不是别人灌醉的，是自己灌醉自己的。走在酒醉的边缘。享受余辉下的斗酒中不倒的快乐；过过离开常态在酒话中非君子之言的那把瘾；以酒查色，借杯观情，以酒套得平日听不来的真真假假的酒话；实在是没了目的，自己与自己斗一把，自己把自己放倒。
　　罗素用哲学的话说了醉酒的归宿――从日常焦虑的监狱中解放。用鄙人的中国话说，醉酒的审美意义，在于领略一种犯规的情感。
　　福柯的思想游戏和怀疑艺术，反叛的“成问题化”思维，反对近代人和现代人惯于按规律、法则有各种固定的方法看问题。反对用现代科学知识，逻辑的和特定的思维引人向真理。他说，这样做的结果愈来愈将自己的思维放在格格框框里，无助于发现问题和怀疑生活，使人僵化和机械。按照福柯的方式思维，酒无疑是最好的媒介，醉无疑是最好的尝试。
　　人类社会进入秩序以来，所有的人难以幸免的活在规矩中。情感的前面，有一束无形的缰绳，引领每个人走在相互避免冲突和利益平衡的规矩道路上。没有规矩不成方圆。天上地下，人在中间。敬天尊地，必然；尊老爱幼，必然；仿人模古，必然；三纲五常，必然。开路的是少数，走路的是多数，亦步亦趋的是绝大多数。开路的，走的是极端之路，极荣极辱。走路的也有走出新意的，在前面的成了引领。亦步亦趋的，成了沉默的大多数。开路，走路，亦步亦趋三者间，只有开路是不按常理出牌。法律和秩序，人人都刻板的遵守和执行，没有犯规的意识和情感，没有敢醉的精神，就不可能有新的法律修订和秩序调整，还包括天天挂在我们嘴上的改革。还记得过去说的投机倒把吗？没有这帮投机倒把人的执着的“醉”上审美，今天的市场经济，可能与中国革命同没有抗日战争那样，发育成功要延缓许多年。
　　悉心的拈指算算，大凡成功的人，有多少人是按常理出牌，有多少人不犯规，有多少人的血液中沉淀着“醉生梦死”的情怀。大道无矩，大理无规。执大道大理之人，他们生来就不在规矩之内，就是来冲破规矩和给别人制定规矩的。一般的人，在相对的成功里，寻怀一把能醉的“壶”，在不高不低的山岳上，也醉一回，也犯规一回，也回归一回，岂不快哉？
　　醉，是态度，是审美。敢于归的态度，敢于乐的审美。