鲁班在赤水河边的民间传说故事（八）

十八，端午节文化里应增加鲁班在赤水河的民间传说

如今的端午节文化，都被爱国诗人独占，这对历史和中国古老文化，有很多不公平和不科学，也不利于中华古老文化的发扬和继承，中国历代关注民生关注国家命运之人，也非只有屈原一人，这对中华端午节文化是不公正的。
前不久，我的作品《鲁班在赤水河民间传说》连载作品中，《鲁班在赤水河仿鞋造船的传说》，鲁班造船成功之后，赤水河畔的人民的喜悦，划着那种船庆祝，吃粽子庆祝，在赤水河岸架起灶蒸笼肉食品文化，远远比屈原投河自尽早了两百多年，从这一点上来讲，中国端午节文化，应先有鲁班的文化。
屈原投投河自尽，那些人在河上划船、撒粽子，让鱼不吃屈原的尸体，可那只是不恰当的传说，粽子有限，而鱼的食量无限，鱼吃完了粽子，依旧会吃屈原的尸体，除非把屈原的尸体打捞上来。而赤水河畔的端午节文化中的粽子，它是人们吃的食品，增加人的体力，方便赛龙舟竞赛，这些端午节文化，更接近劳动人民的现实生活。
关于鲁班造船之事，可以说明赤水河的端午节文化比屈原端午节文化早两百多年，有了船之后，那些人才划龙舟打捞屈原的尸体。可是鲁班在赤水河畔，仿鞋造船成功之后，就有那里的龙舟竞赛，这可以说是端午节的起源，应还赤水河端午文化一个真实的面目。
也许，赤水河古老的时候，就是战事连连，而那些战争，把那里搞得很穷，历来的皇帝都把赤水河看着野蛮之地，其实战争可以把善良的人民逼成刁民。
也许古老的赤水河，没有出过像屈原那么大的官方人物，赤水河的端午节文化，就没有人去记载和发扬，这政治与文化，在古代端午文化里，就有密不可分的。也许，鲁班在赤水河的端午文化，鲁班只是普通的能工巧匠，他不是官方的文人和官员，关注他的只是普通老百姓，何况鲁班的好友墨子，也不关注赤水河的端午文化，因为墨子恨赤水河畔的人，至于是如何原因，我的作品《鲁班在赤水河的民间传说》有《墨子与赤水河的情结》，有兴趣的读者可以去了解，我在此不用多叙。
有了墨子与赤水河的情感上的死结，鲁班在赤水河建双凤台寺庙以及鲁班仿鞋造船的成功，用船运载造双凤台寺庙的建筑材料，才有端午节划龙舟庆贺鲁班造船成功的端午节文化。这些都是情理之中，也是事态很正常的发展，鲁班只是一个能工巧匠，他不是文人，他记不下赤水河畔端午节文化，只有墨子才有文化能力记载，一文载之以发扬，可惜墨子与赤水河是有死仇，他不会为赤水河的端午节文化著书立说，让中华儿女了解到赤水河端午节文化。这不得不说那是墨子的悲哀，也是赤水河古老文化的悲哀。同时也是世界华人端午节文化的遗憾，如今，中华儿女有还赤水河古老端午节文化真面目的责任和义务！
赤水河古老端午节文化，我的另一部作品《红袁传》，它是一部长篇小说，写的是赤水河畔，大宋年间的赤水河，袁始盟将军受当时在位的宋仁宗皇帝所托，在公元1235年，他入川进蜀平蛮，那里有赤水河畔端午节文化记载，也有农民起义领袖端阳青年男子，与袁军对抗之事，那里面也有端午节文化，不过，农民起义失败，赤水河畔的人（那时是赤水河畔的土著人藏族，据说他们逃到四川甘知和阿坝澜州以及九寨沟等地。）逃的逃，被杀的杀，剩下的赤水河畔土著人就被赶到西藏或新疆高原或生存恶劣的的高山，那以后就没有留下多少赤水河畔的土著人。那里生活之人，那七大姓（何穆袁杨赵王蔡）都是从江西和中原地区绑过去的人，而那些人都过惯了中原地区的生活方式，不太习惯那里原有的生活方式，但在后来历代皇帝眼里，那是野蛮，故把赤水河畔的外来迁民为野蛮之地，把那里发生的赤水河土著人文化全部抹杀掉，这不得不说是赤水河古老文化的悲哀，更是赤水河端午节古老文化起源地的悲哀。
赤水河古老端午节文化，放在历史长河中，曾留下几个闪光点，可惜被历代皇帝扼杀在原始野蛮里，上世纪八十年代，西藏不稳定局势，那些藏族后代到赤水河祭拜祖先和寻跟问祖，大批西藏人来赤水河畔搞串联，用铁锅煮药水，进攻那里人，让煮了吃饭，吃之后毒性慢慢自杀，而他们那些带有毒性的铁锅，也可以赊给赤水河畔之人50年使用年限，并且50年后才收回那些卖锅钱，他们说至于卖锅钱不怕收不到，他们还造了卖锅人的花名册，那段时间，西藏的歌舞团来赤水河畔也很多，我就是在那个时候看见过藏犬和藏马，他们有些人带刀和枪进行卖藏药，反正他们也渗透进了赤水河畔人民的生活里。
那个年代的藏族同胞，他们见了赤水河畔的藏坟（蛮子坟，西藏人的祖坟），他们的语言我们哪里的赤水河畔人是听不懂的，但大人们说他们要杀那里的人，回赤水河畔生活，也许是真的，那时我们那里丢失过很多小孩，怀疑是他们杀了，因为我们大人看见那些藏族卖药之人，用藏刀割生猪肉吃，沾着豆油就吃了，就像杀人那些小孩吃他们的肉一样，样子十分可怕。也许那是藏族同胞挑胁赤水河畔的人进行战争，我们小孩就在那种恐怖环境中成长的，那时政府要我们当地老百姓不要惹恼那些藏族同胞，并且学校有老师负责送学生回家。若谁惹恼了那些西藏人后果是自负，这些事和那年代的人，在我作品长篇小说《红袁传》记载，它与赤水河古老端午节有关呢！
《红袁传》只是民间野史故事，它是宋仁宗年代的袁始盟入蜀南平蛮事件，官方的对于错，不想让后人记起，让人民记起的是正史，正史里没有赤水河的古老文化，那里只是蛮野之地，那里出的都是刁民。
鲁班在赤水河畔仿鞋造船成功的故事，那里面有赤水河的古老端午文化，《红袁传》里的袁始盟带兵入蜀南平蛮事件，端阳青年农民起义抗袁始盟军，对时任皇帝的宋仁宗，是一件光彩之事，端午节文化和风俗，在历史上就不会有记载，但这种古老的端午文化。依旧在赤水河畔一代一代复制流传下来。
赤水河畔，鲁班修建的双凤台寺庙没了。被历朝历代皇帝统治的文化毁掉了，只留下与鲁班在赤水河有关的双凤台传说，以及鲁班在赤水河畔仿鞋造船的端午节文化故事。《红袁传》里袁始盟军没了，只留下农民起义领袖端阳领袖故事，以及纪念他的童谣“丁丁猫（蜻蜓）赶场，黄水狼歇凉，不杀猪不杀羊，就是要杀袁始盟来祭端阳”。过端阳，就是过端午节，那个端阳农民起义领袖就死于五月初五，正好是如今的端午节，一直过到五月十五，那天是大端午节。
赤水河畔的端午节文化习俗里，从五月初五到五月十五，都不用干农活，过着走亲窜户，纪念端阳这个赤水河畔的小伙子，诉说他领导的赤水河河畔抗袁军农民起义的情景，怕下一代忘了那个故事，忘了端阳这个青年人，年青人或上了年纪只人，或有亲戚关系的，除了送粽子之外，还得送走老蒲扇，闪蒲扇之人常忆起端阳和端午节之外的故事，而门上的艾叶和菖蒲，一直要挂到五月十五大端阳之后，而那些端阳虫，到五月十五之后，它们就自然性的灭绝了，可它们在第二年的五月初五之前，又奇迹般地出现，那时我们小孩也觉得神奇，这也许是告诉我们端午节要来临的自然界告示，以及端午节前的药王水，还有小孩赶娃娃场，那是我们儿童的专利，比如如今的留意儿童节来历还早呢！
至于赤水河古老端午节文化里的药王水，那是赤水河端午节前，一定会涨水，据说是药王神仙向赤水河两岸人民发放中药，打救那里受苦受难的人群，若那一年不涨药王端阳水，那一年人们心里发慌，也许会有天灾人祸呢，人们会用不同方式逼灾避难。
赤水河是一条端午节文化发源的河流，同时也是一条长江文化起源的河流，端午节文化里，我们都也不同方式忆起它，希望赤水河有端午节文化一代一代流传下去！