第三十一章 山在那里

　　一五二.这几天情形怎样
　　一五三.持之弘、行之忍
　　一五四.一切善法，不放逸为其根本
　　一五五.说下去、说下去
　　一五六.老衲于中也有一点儿但是
　　
　　——山川风月美好美妙，不仅为人情感，更人诗意天秉
　　一五二.这几天情形怎样
　　慧能去碓房经月有余了，弘忍大师心里时时牵挂，常常掂记。
　　一日，五祖又叫来智先禅师：“这几天情形怎样？”
　　“师父，还是让惠明钻空进了碓房……
　　不过，近些日子逐日清静，也多亏他有事没事在院儿外充当了值守。”
　　“其他呢？”
　　“舂米劈柴，慧能勤勉如常。
　　遵师安排，夜里教其坐禅，抽空给读《楞伽》等，也进行顺利。只人不时的提问，弟子越来越感到有点儿发憷。”
　　“是吗！”五祖笑笑。
　　“师父，弟子看没多大问题了吧。不如……”
　　“先不急。《楞伽》《维摩》《金刚》，不也你长吗？”
　　“可……师父，人的问题却非如常吧。
　　不过，这南蛮倒是善解人意，还从未让弟子有所难堪。但……”
　　“我知道你意思，再坚持段时间。
　　对了，明天一早你单独领他去后山安排背趟柴火，并给带上午斋。
　　这些日子，也够憋屈这个樵夫了，顺便提醒先上山顶看看冯茂风光……”
　　正说话间，首座神秀来找五祖了……
　　第二天用过早斋，智先就领慧能朝后山方向走去。一上小岗，便指着对面高坡说到：
　　“柴火是去年冬天砍好的，就在山顶下面那片繁茂杂木旁边。
　　顺路上去，不仅全山揽胜绝佳之处，这个季节山顶草花，还更别有一番景致。
　　这是中午斋饭，申酉时分，我在这儿等你。”……
　　智先师父身影刚一没入葱翠，慧能便长长久久、久久长长深顾四下了。
　　当目光在对面山顶短暂停留之后，人即跃身似飞下岗、如腾上坡，那浑身使不完的劲儿并内里焦渴急切之情，更令身子轻如飞燕、脚步捷如麂鹿。
　　片刻之间，青青山岗、潺潺水涧、穆穆松林、欣欣杂木就被甩在了身后，而突然印入眼帘的，是山顶前丰美绚烂仿佛连天一大片草甸……
　　朝辉如洗，
　　一派闪亮青碧之中，明丽草花五光十色。
　　不知是刚才狂奔精疲力竭，还是眼前美艳叫人有些眩晕，慧能把中午吃食及柴刀和背绳找地儿搁好之后便一下仰面倒地，将整个身心彻底没入了这鲜花于缀仿佛无边无际……
　　阳光轻抚，
　　白云来顾；
　　晨风微微，
　　馨香幽幽；
　　稍远林木深深慰勉，
　　近身草花羞羞着意……
　　山顶一派浑然醺然之中，哪儿还有慧能呢？
　　但这美妙如斯天地之中，又怎没慧能呢……
　　也许一生一世，
　　也许刹那一瞬，
　　慧能从沉醉中醒来，于蛰伏里重生。而躬身一跃刚把目光放开，忽见山颠一人正远远注视自己——那不是五祖吗？
　　一念闪过，慧能来不及思索，即刻奋身直向山颠迅疾奔去……
　　
　　——巍巍山岳无私化育万物，若多一个忍字，是不是还真有些看小看低了大山荡荡襟怀、落落品性
　　一五三.持之弘、行之忍
　　“来呐！”
　　慧能还未近身，五祖便盈盈主动招呼了。
　　“大师！”
　　——五祖出现山顶，慧能刹那意识到此绝非偶然相遇，一时入山以来那内里满满感激，全都倾注在这一发自肺腑称谓了。
　　“叫师父吧！
　　你这个弟子，我心里早认下了。
　　但眼下你还得是行者，还得安心碓房，还得好好跟智先师父学。
　　其他的，我自有安排打算。”
　　“师父，弟子记下了。弟子这里叩首了。”
　　五内交感的慧能，当下唯一拜深深。
　　“走，那边有个好去处，我们坐下慢慢聊。”五祖双手扶起慧能......
　　山颠之旁，几株大树铁干铜枝，叶片茂密。下荫之处大青石光滑明亮，显然是人常来驻足见证了。
　　“把这衣服先披会儿，小心着凉了。”
　　虽已仲夏，但山颠早晨荫处，还是有些凉意的，况人刚刚飞奔疾步呢。
　　五祖关爱，使慧能不仅深感大师慈父般温煦，且那亲切，一下更是消除了人首次单独面对种种顾虑。
　　“姓卢名慧能，
　　你这名还真有点儿法号天然意味。
　　父母起名时，有没有什么特别说道？”
　　刚一坐下，五祖便拉家常般展开了话题。
　　“师父……”
　　慧能即一五一十将名字由来等一股脑全都讲给了五祖。
　　“人先慧后能，这慧不易，而能就更难了。
　　但我相信，你不会辜负先考一片苦心的；我更相信，于己慧能，于人能慧，或真就你有缘佛法非常使命。
　　这名好，这名好啊！”
　　大师唏嘘感慨之后，接着更是相见赤诚了：
　　“你知我名由来和所意吗？”
　　慧能望着五祖，摇了摇头。
　　“‘知者乐水，仁者乐山’，仁者何以乐山呢？”
　　大师仿佛自言自语，又好像于人刻意在问。
　　“师父，仁者人也。
　　弟子理解，为人之仁多在胸襟，这和大山宽厚品性似有相类。
　　子曰‘视其所以……人焉瘦哉。’
　　知人所好，也可知人，所以仁者乐山，乐山者仁也。
　　人那‘高山仰止’，或亦此中德行赞叹由衷吧。”慧能想了想答到。
　　“因缘生法，一人一世界，一事一乾坤。尘寰纷繁复杂之中，慧能哪，人那宽厚德行是不是多在于人于事常能容与、且以忍默？”
　　“师父......”
　　慧能有些欲言又止样子。
　　“为人之仁高山仰止，惟由胸襟阔大。而山的宽厚，更宽厚里于形形色色物类容与忍默，也在一个大呀！佛法直指诸法实相，人自觉诸法无得于之不著，谓之法忍。此忍之持，亦惟时空弘大之观为前提的吧？”
　　慧能凝神点头之中，五祖接着又言：
　　“因此，佛法修为之要在慈悲为怀，忍辱为行。
　　此弘大胸襟器量，是不是和大山容与忍默品性不仅相类，还有些相通相同呢？”
　　“当然，师父。”
　　慧能似乎有省之中，五祖更是至心与言了：
　　“慧能哪，
　　弘大如山，法忍如山，
　　为人为事持之弘、行之忍，因此恩师赐我弘忍。
　　这不仅是他老人家于佛法修为理解，也是于我殷殷期望啊！”
　　听到这里，慧能已是明白五祖言外所意了，这是在教导人不仅要有成佛作佛弘大志向，还更要学做一个襟怀宽厚容与之人。而其中尤为重要，是要在这一过程中学会忍默态度、忍默心境……  
　　五祖与之平等更忘年真挚，当然令人感动感激了；
　　五祖的教导，更有过来人愿为成就良苦用心……
　　但自己又的确认为，
　　人，只要有得般若之智透彻了诸法实相，那一切寂灭无住生心之中，人反应该尽可能释放生命成就百年自在吧。此由寂灭而存在里的其它一切，是不是还真就有些无足轻重更无关紧要了呢......
　　于是，面对殷殷五祖，慧能想想之后更是至心坦诚了：
　　“师父，弟子于忍之一字有些难以理解，更难接受。”
　　“说来听听？”
　　“师父……”
　　慧能开口之时，又觉有些为难了。
　　“没关系，想怎么说，就怎么说。
　　为师所重，不但在你思维，也由你言词犀利呀！”
　　五祖不仅鼓励真诚，也道出了内里另一层赞赏所因。
　　“师父，弟子以为，般若即是大吧。
　　此大之中惟容惟与，弟子有些不明何来相忍；
　　此大之中一无所得，弟子更是不解忍又何来。
　　巍巍山岳无私容与万物，若多一个忍字，是不是反看小看低了大山荡荡襟怀、落落品性。
　　那一个大字，于中是不是多少已有折扣了？”
　　大师的胸怀，当然叫慧能直言不讳了。
　　“还真有道理呀！”
　　慧能此疑此问，又一次实实触动了五祖内里不意更深……
　　
　　——生命境界，往往与人视野、与人识见更与人情愫幽邃相关相联，世间如此，出世间亦是如此
　　一五四.一切善法，不放逸为其根本
　　——是啊，有悟诸法实相心之所生，人又何来何存更又何需相忍……
　　听了慧能疑问，五祖感慨之中虽是欣慰，但一转念，自己用心没能引人重视，是意所不及，还是在哪儿岔了道呢……
　　“慧能哪，知道灵山法会佛祖拈花故事吗？”
　　五祖想了想，再次展开了话题。
　　“略知一二，师父。”
　　“百万人中，为何只摩诃迦叶一人会心；十大弟子，正法何以独传头陀第一？”五祖又问。
　　“师父，这也正是弟子不解所在？”
　　“寺院大殿塑释迦摩尼说法坐像，那一佛二弟子的俩弟子，你知道是谁吗？”
　　“是迦叶尊者和阿难尊者吧，师父。”
　　“佛祖说法，为何离不开这俩弟子？”
　　“这弟子大概知道点儿，师父。”
　　“说说看。”
　　“师父。
　　阿含印象中，好像摩诃迦叶在僧团威信和民间声望仅次佛祖，是佛祖弘法众生及降伏外道得力助手。佛祖圆寂后事料理和阿含集结，也都是由大迦叶主持的。而阿难不仅记忆非凡，更佛祖里外一切事务总管，当然须臾不可有离了。”
　　“那迦叶尊者为什么会有那么高威信和声望呢？”
　　“师父，这也正是弟子想请为开示地方？”
　　“迦叶出身名门，身份高贵，自幼聪颖过人，又博学多才多艺。对祭祀、天文、历算、工巧、因明、医药、文学、绘画、音乐、舞蹈等世间知识和娱乐，人无不涉猎、无不通晓、无不至情至性。或正是这种穷极一切广博及投入，使他对人心贪欲和智慧残缺更终极遗憾有了非常感悟。加之对社会混浊状况极为痛心、百般无奈，为求一己身心些许安顿，因此年纪轻轻便出家修道了。”
　　“师父，人对眼前一物一事如稍多问几个为什么，时常都会满心迷惘，也易看透世情，况人视野如此高广，所历如此丰富深入。”
　　“是啊，生命境界，往往与人视野、与人识见更与人情愫幽邃相关相联，世间如此，出世间也是如此。
　　因为，高山之颠与霄汉之上，浩淼湖泊与茫茫大海，还真不可同日而语。
　　所以，颇为自负且深受国人景仰的大迦叶在王舍城多子塔前相遇更大气象释迦摩尼时，就深感自己格局狭小、见识浅薄了......
　　佛陀‘诸法因缘生，我说此因缘’开示，使人所思所想，一时大彻大悟。那宇宙真谛、社会本相、人生究竟等等问题，一下清明如镜，其岀家修道生命意兴所在，为此更是崭然一新了。”
　　“原是这样啊！”
　　慧能听了，眼界顿然为开。
　　“因缘生法，故谓一切皆空；
　　一切皆空，一切才有可能。
　　为此，大迦叶深叹佛法实为拯救社会人心根本大法，不仅当下立誓一生追随佛陀，更是发心要以传播佛法为百年己任，所以之后就特别着意其中有效方法和途径了。”
　　说到这里，五祖杳渺目光凝神慧能仿佛有问，更期待殷殷。
　　——对呀！
　　“一切善法，不放逸为其根本。”
　　人的世界，大到整个社会，小至一己身心，那一切罪孽，大多过恶，不都因由放纵欲念吗......
　　慧能于中，一下有悟：
　　“师父，世道人心，不管如何复杂，多么险恶，但人从心底都尊祟真正梵行清净之人，却是毫无二致。”
　　“这正所谓“含生同一真性”睿智啊。”五祖于话题更是进一步深入了。
　　“师父，弟子理解，头陀之行，不但修行者自身清明无尽源泉、纷繁心绪宁静港弯，亦世人深心评判幽幽所在。
　　因为，人学佛修佛，在行不在言。而觉他最有力方法、最有效途径，或也在触人由此深深感念，启人引人于贪欲之心有所反省、有所觉悟吧。
　　那广博深厚如山的大迦叶，因此便选择了如山一样忍默头陀之行。但是……”
　　话到嘴边，慧能却又突然停了下来。
　　
　　——这世上有反省主观意愿且更具自觉反省能力的人本就不多吧
　　一五五.说下去，说下去
　　“怎不说了？”
　　正深心有慰的五祖突闻慧能但是转折，内里虽也一愣，却很快意识到这才是真正慧能呐，于是亲切之中便主动相问了。
　　“师父……”
　　慧能望着五祖，似乎还是有点儿犹豫。
　　“有但是好啊！‘凡人之患，蔽于一曲而暗于大理’，有但是好。”
　　五祖感慨由心，鼓励真诚。
　　“师父，那弟子就放胆了。”
　　“说下去、说下去！”
　　“师父。
　　灵山法会已过千年，只达摩祖师独来东土。
　　这间不言有多少头陀于法真正会心，多少世人因之有触有感自觉反省生命，仅拈花门庭冷落，是否说明头陀之行于有心向佛之人影响也是有限的？”
　　“说下去、说下去！”
　　“师父，
　　修行为人楷模，法施惟重身教，对大多世人而言，是否也只良好愿望而已。
　　佛谓‘有三天使在于人间，一老，二病，三死’。此中于世默然开示，更是无时无处不在的吧。但世上几人为此无言天使多有深触，更又几人因之而有幡然醒悟？
　　师父，
　　这世上有反省主观意愿且更具自觉反省能力的人本就不多吧。于中指望世人见性，弟子以为——师父，弟子此意不知有没有点儿道理？”
　　“所言极是啊！”
　　于中有思的五祖慨然叹然。
　　“师父，
　　虽说一人一世界里人那系缚自解才是根本，但一味之佛法、相通之人心更‘含生同一真性’，却又为先知引后知、先觉启后觉提供了无数方便可能吧。”
　　“说得对！”
　　五祖亦是赞同。
　　“师父，
　　佛祖虽谓‘一切法性，一切法相，有佛无佛，常住不异’。但释迦摩尼前，其不异谜底又几人知晓，佛法真谛广传远播有醒世人，一切更在人之有言吧。”
　　“说得太好了！”
　　五祖为之击节。
　　“因此师父，
　　人之所见，不言不明；
　　人之所迷，不说不透；
　　言教于人，不仅有广传远播必须，更实际渡人济世舟楫。”
　　“也是。达摩祖师东来，二祖虽以默然会心传承法统，但宗门逐日兴盛，还真在渐渐言透其理、言传其道啊！”
　　“所以师父‘但持《金刚经》，即自见性，直了成佛’之言，不但真正发扬光大了拈花一脉传承，从根本点醒了著相学佛修佛重大迷误，叫人皆佛性之人当下顿悟得佛希望变为了现实，还更让正法得以广泛传播，从而使边远如弟子者也能有知东山法门。”
　　说到这里，慧能停了下来深深望着五祖，仿佛有所征询，更似有所求证……
　　
　　——欲心有敛，人便近神；欲心放纵，人就不如禽兽
　　一五六.老衲于中也有一点儿但是
　　“但是到此了？”
　　还有些意犹未尽的五祖面对慧能似有期盼目光，想了想却是直直以问。
　　“师父？”
　　慧能一时还真有点儿不知五祖意之所在了。
　　“你说的都对呀，可老衲于中也有一点儿但是。”
　　“请师父为弟子开示。”
　　“慧能哪，
　　虽说佛法亦世法，但于道中人意趣而言，是不是更在出世？而世间于道人观感，是不是因此便有了非常角度、非常要求？
　　于世说法，不管所言如何透彻，如果人德行不似山一般宽厚容与、山一般静穆忍默，那于人所启，于世所济，是不是或也多会有落戏论之嫌？
　　佛祖十大弟子会心传承正法者，为什么不是智慧第一舍利弗，也不是解空第一须菩提，更不是说法第一富楼那等等，却独独头陀第一摩诃迦叶。
　　这其中微妙因缘，是不是有值我等深问、我等深思？”
　　五祖言罢望着慧能，目光不仅多有期待，更是充满了信心。
　　——对呀！
　　佛法如世法，
　　人
　　不知世间珍馐盛馔，又何识一物清纯至味；
　　不历寰宇七色斑斓，又何明一抹白光为幻；
　　不见大山崔巍嵯峨、大海茫无涯际，又何解人意绪幽微如月万缕更似星迷离……
　　人或只有广阅深历凡尘凡心并于中幡然，那出世于己，才更具坚牢之基；那济世于人，方多蕴发蒙所凭吧。
　　佛祖十大弟子，是不是亦唯大迦叶一人而已？
　　是啊，人生而不同，可相同的却是人的欲望，其中那无有止尽贪婪，人人虽知其弊，但又几人能自觉减少一分一毫……
　　因此，
　　深信“我欲仁，斯仁至矣”的孔圣人，才不得不由心而悲“吾未见好德如好色者也”；
　　因此，
　　坚持人精神高贵且傲然天地的庄真人，才不得不万般无奈主张人及社会问题解决根本出路，只能回归“同与禽兽居，族与万物并”那明知绝无可能原始蒙昧；
　　因此，
　　透彻万法空寂的释迦摩尼，也只能使出“先以欲钩牵，后令入佛智”方便手段、方便设施……
　　圣人制欲，
　　当然主要针对小人之心了。但人品级等级本分着落之中，谁又不愿求个博个“治人”且“食于人”名正言顺，此中所制，还真有些说不清究竟是谁制了谁吧？
　　真人制欲，
　　不过看透身外名利而已。那养生至道，还真少不了薄薄酒、淡淡茶，此中那一己利害精到算计于其制欲初衷，是不是更因一切无奈最终有些南辕北辙了呢？
　　而佛陀制欲，
　　其以身作则言行一致，红尘又谁能堪与相匹？
　　那一日一食一饭团、一年四季唯三衣且白日黑夜坐不拘地头陀之行，更将人于物的索取自觉降到了极限。此中苦行，不管是为人为己，还是幽幽之处与人难语，但对欲壑难填世人折服更于中说法感召之力，却会叫人不能不为动容、不为深思更不为有所反省吧，况人心底谁又没一泓清明纯净神泉呢……
　　“一切善法，不放逸为其根本。”
　　于人于世，佛所虑者，不就人难知足贪欲之心吗？
　　欲心有敛，人便近神；
　　欲心放纵，人就不如禽兽。
　　所以，佛陀圆寂之后，众罗汉集结之中，大迦叶与阿难于佛教导一问一答里，那佛法至关要紧总是忆念犹新——
　　“所有诸法，有为，无为，离贪欲为第一！”
　　因为，
　　世上一切恶行，莫不由贪欲而起；
　　一切善法，无不因清净而生。
　　“是故，……诸佛世尊身、口、意、行，常修清净。”
　　真清净者，一切宽厚、一切容与皆落一切忍默，故佛又谓“我观第一义，忍默为最上。”峨峨大山化育万类，不就体现在那一切容与忍默之中吗！
　　诸法空寂，得无所得，失无所失。
　　历劫万万之年见惯来去生灭巍巍大山，当然一切在心了。
　　大山因大而容、而与、而忍、而默、而静，而穆，
　　那头陀之修行，是不是于己就是一座行走的大山，于人于世，亦可谓山在那里呢……
　　是的，山在那里！
　　山在那里，
　　中怀万象，吞吐日月；
　　山在那里，
　　众类于襟，难数珍奇；
　　山在那里，
　　内虽虫蚁侵蚀、虎啸狼奔……
　　外更雷电似剑、霜雪如刃……
　　但山在那里不为所喜、不为所忧、更不为所惧！
　　一切了然、一切容与、一切忍默、一切静穆之中峰入云霄，翠蔽无际……
　　——“师父？”
　　慧能感慨之中一念回神，却坐前山石空空、林木寂寂，五祖不知什么时候已悄然离去了，只留冯茂山颠与人独对由心交流、由心体味……
　　——一切，山在那里！