第二十八章 庐山师遇B

　　——百年世人透彻生死这类功课之时之中更之后，是不是多会于天地之美别具只眼，于生命所贵更解其义
　　一三四.顿渐渊源
　　饭前饭间，不待圆梦开口，慧能便主动将自己所来所去作了扼要告诉…… 
　　——怪不得呢！
　　门外对坐之后，圆梦又问了些相关问题，那想说能说，心里已是大致有底了……
　　季春时节，高高山上午时阳光格外明丽。暖暖一派醉人之中，倾巢的蜜蜂于眼前桃花正盛、梨花方艳馨香不失时机恣情肆意。而清晨兴奋难抑那些鸟儿们，此刻却不知忘情何处了，像是刻意在给春阳之下花儿流光溢彩及新翠伸枝展叶以更充分自在、更专致用心……
　　天地多情，万物承意。
　　慧能和圆梦此时面对这迷人醉心春光春色却视而不见，反心心念念执着一些艰涩枯燥议题在绞脑汁，假若周遭有灵看着想着他们，会不会有一种怪怪感觉，会不会还有所发问、有所思启呢……
　　因为，天地如此深情敞开了怀抱，人那丰饶敏感之心，此中不为忘我陶醉、忘我沉浸，这究竟是有负刹那生命美美时光，还是这类功课之时之中更之后，人反会于天地之美别具只眼，于生命所贵更解其义......
　　就说有佛吧，
　　是不是也只千年之远、万里之遥他乡异国之事，其与我们九州何干，谁又见过了什么？
　　若说无佛吧，
　　那千年之远、万里之遥的佛陀更佛法，却又那么真真切切影响甚至决定着世人的生活生命，这究竟是佛千年之远、万里之遥生生闯进了人们的生活生命，还是佛本来就是人生活生命至关要紧且生活生命本身呢……
　　此中此时，慧能轻声相问了：
　　“师父，道生大师‘顿悟成佛’里佛为何佛，人又如何着落，望师父教我？”
　　“不知善知识对顿悟成佛渊源是否有所了解？”圆梦和尚却是反问。
　　“师父，于顿于渐，弟子除闻阿含不时有点儿意会之外，还真一无所知。”
　　“但愿贫僧能为善知识说个大概。”
　　圆梦和尚目光幽渺，思绪显然已在千年之远、万里之遥了：
　　“佛陀创教之前，古印度普遍信仰的婆罗门教认为其社会四大种姓婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗是从宇宙至高之神大梵天口、肩、腹、足分别降生世间的。因此，人的高低贵贱，不但生来截然有别，且死后去路，也有根本不同。
　　四姓之中，
　　只前三族能再生人世，故称再生族；
　　首陀罗出生卑贱，只一世而已，不能复生，故谓一世族。
　　但人再生，也非自然而然，更非一律平等。
　　专司祭祀职能的婆罗门所出高贵，因此不用修行，只须死前诵经，即能与大梵天合一归元，此再生之道，便谓顿悟法。
　　而刹帝利和吠舍族人，一生除必须祭祀诵经外，还得苦练禅修，才可不断接近并终归梵天，此谓渐证法。
　　这种与大梵天合一再生之顿渐，贫僧以为，或修佛成佛顿渐渊源吧？”
　　“原来木有本，水有源呐！”
　　听了此说，慧能对某些问题已似有意会了。
　　“梵生万物，人亦梵出。
　　其所谓顿渐，也只保再生而已。那高低贵贱及成仙升天等等，全在人的修行。于此水土生长起来的佛法，是不是自然而然就有顿悟渐修于人成就润浸了？”
　　圆梦和尚进一步为慧能诠释其义。
　　“为人归梵，唯求来生。而人修佛成佛，却在解脱生死、自在生命。
　　师父，那顿那渐，或更在于佛本义理解不同吧？”
　　——那顿那渐，或更在于佛本义理解不同！
　　圆梦一闻，惊异之中不仅顿有开窍之感，内里更觉十分欣慰，这不正是自己不得他人理解关键所义吗！想不到这南来年轻求法者不但与自己多年所思不谋而合，且还更为直接、更为清晰，与之展开“顿悟成佛”之论，谁师谁……
　　——“首座师父……”
　　这时，一年轻和尚背着背蔸，远远大声招呼。
　　“是来摘莱的，顺便也送些日用。”圆梦告诉慧能。
　　“师父，我去帮忙吧？”慧能说到。
　　“行。我们一块儿去，早点儿弄完好安心聊。”……
　　
　　——法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异
　　一三五.法无顿渐，顿渐在人
　　“善知识……”
　　“师父，叫我慧能吧。”
　　“行。那就叫你慧能。”收拾妥当刚一坐下，圆梦和尚便对慧能展开了话题：
　　“慧能哪，你好像说过人给诵过四阿含的吧？”
　　“是过了一遍，师父。”
　　“好像你还说听闻之中，于顿于渐不时有些意会，现在还有没有印象？”
　　“师父。不但有印象，刚才受师父顿渐渊源开启，现在更有回味了。”
　　“说来听听。”
　　“师父。佛祖当年面对修行想一蹴而就者，不是告诫‘不勤修习随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处’，就是复言自己在三大阿僧祗劫过程中唯由‘精勤自护’‘不放逸故’，才渐近‘阿耨多罗三藐三菩提’。
　　而于那些颖悟之人，则谓只要对大千世界诸行无常、诸法无我实相深入观察，即‘知一切法不可得’。‘如是精进住故’，‘便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三藐三菩提’。且时人闻法当下有证菩提者不计其数，更是说明了问题。
　　师父，弟子是不是可以这么理解，法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异？”
　　——法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异！
　　圆梦听了，心里又是一惊之中，更是决计要尽全部心力来成就这个异常颖悟的求法者了，于是想了想便有所展开了：
　　“说得好。
　　贫僧以为，刚才所言一切更在于佛本义理解，或才问题关键。
　　因为教下普遍认为，佛乃万劫万修终极果位，所以世人成佛，须经三大阿僧祗劫并历十位、十行、十回向、十地等等才可渐近渐达。
　　这种情形到了东晋，一代高僧支道林却是于中提出，修行至修道位第七地时，便可顿悟无生法忍，使人到达一个脱胎换骨境界，之后若继续努力，就能成就佛的果位，其说便是人谓小顿悟。
　　此顿悟之说，已是在强调于佛本义理解了。
　　因为，这一思想旨趣，已如中阿含罗摩经中所意世人成佛，是在走上了一条趣智、趣觉、趣涅槃修习正途。
　　而道生大师在此基础上进一步主张‘入道之要，慧解为本’，当然更是阿含常谓智慧成就才是人学佛得佛第一义的回归和强调了。
　　为此，大师不仅坚信‘一阐提人皆可成佛’，还惊世骇俗提出了‘善不受报’，‘佛无净土’之义，不但将世人成佛更是着落在了与佛精神相契之上，还使人皆能佛从此有了可依可凭深厚义理。”
　　“师父，也就是说、也就是说人皆佛性之人，只要达佛境界，即是成佛了......”
　　——人只要和释迦牟尼一样于世界人生大彻大悟了，便人修佛成佛了吧
　　一三六.达佛境界，即是成佛
　　——达佛境界，即是成佛！
　　慧能话音未落，长期思索这一问题只隔一层窗户纸的圆梦和尚心里顿觉一片敞亮，那顿悟成佛之成着落，似乎一下变得有些清晰了起来：
　　“说得太好了！
　　我理解，应该就这个意思。这在道生大师那里，或谓‘见解名悟’吧？
　　是不是也就是说，只要人的思见与释迦太子一样于世界人生大彻大悟了，便是为人成佛了。
　　或许正因为如此，大师还进一步强调：‘顿悟者，明理不可分，悟悟照极，以不二之悟，苻不分之理，理智悉称，谓之顿悟。’认为法性至理不可分割，不可言及，人又何能渐渐有得。人只有与佛一样以不二之境豁然冥苻诸法实相，才可得佛成佛，人谓之大顿悟。”
　　“豁然冥苻不可言及。”听到这里，慧能也有感悟了：
　　“师父，还真是的。世上寻常之事，人若做到了极至，其中或都有难以言及之处吧。如解牛‘游刃有余’，斫轮‘不急不徐’，人不达其境，还真难会心。而已入其境者，或也难以言之分明，只能用‘唯以神遇’，‘有数存焉’勉强描述。况那有关宇宙万物更生命至理的法性、实相、究竟、真如、涅槃等等佛法真谛，是不是亦唯顿悟其意其境，豁然与之冥苻而已。
　　不过师父，这其中所谓冥苻，是不是多少还有点儿归梵之元影子？”
　　“慧能哪，
　　解牛至‘游刃有余’，斫轮达‘得心应手’，有人很快臻于此境，有人终老也不得入门。那道不可言，古今中外固然一理，但不管如何，一切总还是有一过程的吧？或也正因为如此，道生大师又为顿悟成佛设下了前提条件：
　　‘真则无差，悟岂容易’？‘悟不自生，必籍渐信’。认为十地之内，无悟可言，之后才能与佛境界相契豁然究竟。
　　慧能哪，
　　如从这个角度来看，那所谓顿悟成佛，是不是仍落历劫渐修了呢？若言其中有什么不同，是不是只在强调佛境不可分割而已？
　　或许正因为如此，道生大师才说世人得佛，不可能是今日得一点儿，明日得一点儿，而是在人功课充分准备基础之上，要么豁然顿达佛之同境，要么功夫不到，终是隔了一层。此中佛佛一体、万佛归一冥苻如你所言，还真有点儿归梵之元影子了。
　　可人人成佛，又非人人能及。那顿悟成佛，常人又难达顿悟之地了吧？此与‘见解名悟’、‘慧解为本’更人皆能佛，是不是不仅叫人可望不可及，且实质又有些矛盾了呢？”
　　此时圆梦和尚不但是在向慧能尽可能完整介绍道生大师“顿悟成佛”之说，与一起全力开掘其中妙理及真义，更是在与实质探讨并有所请教如何成就这一理念价值问题了吧……
　　——世上每一座巍峨，都条条大路、处处小径，我们后来者于中所去所见，是不是只一己意趣或欲求罢了
　　一三七.渐信顿悟，随类所益
　　通往绝美山峰道路，虽只一条最佳途径，但对开拓者而言，如何向上走通，是不是或才唯一抉择。
　　因此，世上每一座巍峨，都条条大路、处处小径，而我们后来者于中所去所见，是不是惟一己志趣并欲求而已......
　　听罢圆梦师父于道生大师“顿悟成佛”展开，慧能想了想说到：
　　“师父，弟子以为，
　　人于不二法性顿悟自在，解脱生死；人于三大阿僧祗劫历十位、十行、十回向、十地等等渐信渐近渐达佛境，之中那渐信顿悟无非是佛使众生随类所益方便罢了。
　　道生大师既谓‘顿悟成佛’，又言‘必籍渐信’等等，是不是亦佛祖更佛法觉人济世之旨广大一脉相承呢？”
　　——渐信顿悟，随类所益！
　　圆梦听了豁然之中，一下有些坐不住了，起身片刻思维，更有醍醐灌顶之醒。那内里长久的困惑，不仅一下云消雾散，且对己之梦圆，似乎又重新有寄有存了……
　　“形有巨细，智亦宜然”。
　　眼前这个年轻求法者，或才是佛法继往开来真正龙象，或才是道生大师人皆能佛、顿悟成佛宏愿实现真正希望吧……
　　面对慧能，圆梦和尚于是恭敬作礼，言之由衷：
　　“善知识所意法无顿渐，顿渐在人；达佛境界，即是成佛；渐信顿悟，随类所益启人甚深。所谓自在解脱与庄严世界，都佛法一味，贫僧今入佛不迷，坐禅不惑，善知识真吾师也！”
　　“师父……”
　　随之起身的慧能有些手足无措不知如何是好了。
　　“教学相长啊！西首多年，贫僧于此深有体会，善知识不必客气。”
　　圆梦好久没今日这么舒心畅怀感觉了。
　　“师父，那弟子就真不客气了？”
　　对圆梦和尚方才那句坐禅不惑已是入心的慧能这时突然灵机一动。
　　圆梦听了，似乎愣了一下，即刻神情肃然，态度恳切：
　　“请善知识教我。”
　　“师父刚才说坐禅不惑，而弟子于坐禅几近无知。
　　人言‘欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也’，还请师父为弟子释疑解惑。”
　　“这……”圆梦明白过来后笑笑：
　　“这样吧，天已渐暗了，贫僧先给善知识弄点儿吃的再说怎样？”
　　“师父，弟子去生火！”
　　圆梦和尚的实际应承，顿叫慧能欣喜不已。