第195章中华文明

　　宇宙高层对杨坚兴隋、中华大一统这重大历史事件高度重视，隋朝一统研讨会的主题扩大为中华文明研讨，继续在大兴城城隍庙举行，任烛主持。
　　任烛：“杨坚兴隋、中华大一统，他的根本依托在于中华文化中华文明。世界上有这么一个国家，历经了几千年的沉沉浮浮，却依然屹立不倒。这个国家拥有着世界上最完整的文化传承，这个国家有着无以伦比的凝聚力，尽管它曾经经历了黑暗的动荡岁月，但全国上下万众一心，最终终于度过了难关，在全国人民的努力下，仅仅只有了七十年的时间，这个国家又重新回到了世界顶尖大国的行列之中。这个国家叫中国。”
　　正义神左宗棠：“法国专家曾经说：什么都阻挡不了中国崛起，因为中国是世界上最璀璨的文明。为何法国专家会有这样的言论？细数中国近几十年的发展史，不难看出，中国的进步是飞快的。中国的发展速度创造了纪录，世界上没有任何一个国家能够做到像中国这样的发展速度。”
　　秦始皇：“当代中国是古代中国无断层的传承和延续，中国历史上的绝大部分时间都是世界老大。”
　　汉武帝刘彻：“之所以如此，因为中华文化中华文明在五千年历史上绝大部分时间都是世界老大。”
　　文更星：“秦汉之后，三国两晋南北朝不是分裂，就是羸弱，但是，中华文化中华文明依然在困境中曲曲折折而又不可阻挡地向前发展。”
　　李世民：“五胡乱华，冲不断中华文化中华文明的厚重根基，北方少数民族反而被中华文化中华文明所征服所包容所融合，使中华民族成了更大的家庭。”
　　盘古：“汉晋之际的学术思想发生剧烈的变动，主要受传统思想的变化与政治斗争有关，前者成份居大。由尚交游、重品藻，反动而变为循名责实，归于申韩。因尚名务虚伪反动而为自然、率直，归于老庄。”
　　正义神左宗棠：“由于东汉晚期政治败坏，局势混乱。曹操与诸葛亮采用名家或法家的思想来恢复社会秩序。曹操提倡信赏必罚，主张法治。提出‘用人唯才’的观念打破以门第或名教的标准。”
　　陈寿：“诸葛亮也提倡法治观念，入蜀后修明法制，执法公平。提出‘治国之要，务在举贤’的主张以任才适用。他也重视军法，如街亭之战马谡违反军令而被斩，他也自贬三等。”
　　智慧神诸葛亮：“汉末魏初的名法思想为此后魏晋玄学思潮提供了基础，使名士基于政治黑暗将焦点由名法的具体问题转向玄学的抽象思辨。”
　　曹操：“经学方面，汉末郑玄之经学已甚受推崇。然而在魏晋之世，王肃继承父学而注经，其对经学的见解与郑玄不同，遂有郑、王两派互相驳难。”
　　妇好：“曹魏末年，司马氏篡魏为晋。当时政治黑暗，知识分子之思想趋向反动、消沉而无出路。倾向曹氏者多是失势士子，采取清谈方式批评政治，主张自然。倾向司马氏者，则主张维持名教，使儒家作风渐起分化。因晋武帝为王肃外孙，遂被立为官学，一时黜郑申王，使王学成为宗主。”
　　陈寿：“魏晋时期最突出的思想为玄学。其基本教义为《老子》、《庄子》和《周易》，合称三玄。玄学家好谈玄理，不谈俗事，称为清谈，流行于魏晋时期。”
　　司马迁：“在240－248年的酝酿期，以何晏和王弼为代表。玄学家认为一件事情需要理解其背后原理的‘本’方能了解平常所见的表象‘末’，进而提倡‘以本统末’的理论。又视‘本’为‘道’，类比为没有形体的‘无’（原理、趋势），视‘末’为实际现象的‘有’，并认为‘万物皆产生于无’。之后到司马炎篡魏建晋为止。”
　　班昭：“以阮籍、嵇康等竹林七贤为代表，他们把焦点由思想理论转移到人生问题上。当时政治黑暗，司马氏压抑士大夫，并以崇尚名教自饰。阮籍及嵇康等人遂主张儒教的礼法压抑人性且虚伪，强调人性的解放与自然真诚。他们带头实现这个理论，形成一股解放个性的风气。”
　　李世民：“到了西晋之后，清谈之风蔓延到政治舞台上，握有大权的达官显要也大谈玄理，呈现一批在世又欲出世的权贵。裴頠对‘自然’提出修正，主张‘崇有论’，以矫‘虚诞之弊’。郭象进一步证明‘名教’即是‘自然’，玄学发展至此已臻终结。”
　　任烛：“三国文学中以曹魏文学最盛，分为前期的建安文学及后期正始文学，其中建安文学反对靡弱诗风，被后人称为‘建安风骨’或‘汉魏风骨’。”
　　寿闯：“这是因为自曹操等人热爱文学，各地文士纷纷吸附。建安文学代表人物为‘三曹’及‘建安七子’。其他的文学家还有邯郸淳、蔡琰、繁钦、路粹、丁仪、杨修、荀纬等。曹操具有沉雄豪迈的气概，古朴苍凉的风格，著有《短歌行》、《步出夏门行》、《让县自明本志令》等文。曹丕及曹植才华洋溢，曹丕著有文学评论《典论》，导致文学开始自觉发展。曹植具浪漫气质，著有《洛神赋》等文。建安七子与蔡琰、杨修等人关心现实，面向人生。他们的作品反映了汉末以来的社会变故和人民所遭受的苦难，例如蔡琰的《胡笳十八拍》。”
　　李贽：“正始文学时期，由于当时政治形势受司马氏操控，文人备受压抑，难以直接面对现实。当代的作家有竹林七贤及何晏、夏侯玄、王弼等‘正始名士’。正始作家大都通老庄，好玄学，对于社会现实，不如建安作家那样执着，持比较冲淡的态度。嵇康的散文和阮籍的《咏怀诗》尚继承‘建安风骨’，敢于面对司马氏政权，其文学都有鲜明的特色。《文心雕龙》提到‘正始明道，诗杂仙心。何晏之徒，率多浮浅。惟嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。’说明了阮籍和嵇康皆为正始文学的代表诗人。”
　　谢灵运：“两晋文学脱离经学的束缚，走向自由及多元化的发展道路。魏晋时期儒家精神衰微，重于德行，士大夫虚无荒诞；玄佛道盛行，译经发达。在这样的背景下，该时期作品内容写实，重视技巧。因受汉赋影响，出现了骈体文，字数上四下六字，讲究辞藻华丽、雕琢字句、声律藻饰，多用对偶、典故，主要文章体裁有赋，论及简牍，至南北朝时期达到极盛。”
　　李世民：“西晋时期，社会繁荣豪奢，文学走向雕琢美化。此时期的作品大都清丽流畅，繁简适中。最著名的有左思的《三都赋》,描写三国都城，内容雄浑闳博，发表后轰动京城。潘岳的《悼亡诗》内容细腻，情感写实。陆机的《文赋》是一篇重要的文学理论，叙述思想与艺术主从关系。西晋的诗受曹魏‘建安体’的影响，逐渐讲究对偶及声韵，著名诗人有张协、张亢、陆机，左思。”
　　陶渊明：“永嘉之祸后，诗词中多带有亡国悲痛，坚韧不拔的特色，为两晋少有的风格。东晋时期，简牍之类文章，以王羲之的《与谢安书》为代表，风格高超，闻名千里。其中《兰亭集序》提及人生哀乐相随的感叹，颇能代表当时士大夫的价值观。东晋后期以陶渊明甚具特色，其擅长描述田园生活，风格清新朴实，提升了古体诗内涵，表现出高远纯洁的情操.”
　　文更星：“两晋时期，世族生活优越，艺术家们有着良好的创作条件。当时人们的欣赏水平有所提升，在绘画上，要求生动表现人物的内在精神及气质格调。这显然不同于重视外在形式的汉代风格，或是强烈表现人物的三国风格。”
　　任烛：“此时人物绘画或雕塑已能透过眼神手势或‘飘带精神’来表达人物的内在美，以达到‘形神兼备’的境界。东晋顾恺之善绘仕女山水，务求传神，史称‘画圣’。他所绘的《女史箴图》,强调人物在眼神与手势的搭配。衣饰襟带的飘举，身上衣裳的鼓起，似有‘气’环绕全身，达到中国绘画‘气韵生动’的最高评价。顾恺之所绘的《洛神赋图》亦有相同水准。”
　　李世民：“两晋时期出现了很多的著名书法家及书法理论。书体由隶书走向多元化，各种书体相互发展。行书由隶书递变，楷书逐渐成熟。草书则以东晋王羲之的《十七帖》、王献之的《鸭头丸帖》闻名。而介于楷草之间的行书，书写简易且流畅，传世作品有王羲之的《丧乱帖》《兰亭序》。”
　　盘古：“两晋有名的科学家有地理学家裴秀、谢庄，历史地理家杜预以及医学家王叔和。西晋人裴秀，出身于河东斐氏，魏省名臣，也是著名地图学家，他收集史料，研究地图，完成《禹贡地域图》科学的描绘出当时山脉水文的分布及行政区划.第一次明确建立了中国古代地图的绘制理论，开创了中国古代地图绘制学。”
　　李世民：“西晋人谢庄依各州地理制作木质地理模型，并著有《木方丈图》,可合并为全国地理模型，这成为中国最早制作的地理模型。喜爱春秋时期的西晋人杜预也绘制了《春秋盟会图》,记录该时期各诸侯国的都邑，盟会的分布。”
　　盘古：“虞耸为三国末期至西晋人物，他自盖天说与浑天说整理出《穹天论》。西晋人王叔和整理编著了奠定脉学理论的《脉经》,他把脉象精确地归纳为二十四种。”
　　任烛：“我们通过不间断的学习，通过多次研讨会，整个仙界对中国历史、中华文化、中华文明的学习、讨论的热度越来越高，兴趣、气氛越来越浓烈、越来越浓厚，很多人都增强了对人类的佩服和热爱。”