第72章伊尹研讨会

　　任烛采纳文更星关于举办伊尹研讨会的建议，向宇宙高层提议并获通过，在夏朝研讨会之后不久，又举办了伊尹研讨会。
　　光明殿。任烛主持伊尹研讨会。
　　任烛：“夏朝是中国奴隶社会的开端和发展，商朝是中国奴隶社会的发展和高潮，商朝文化是中华文化的正式发端，伊尹是商朝文化最早的推手，应该受到我们的重视。”
　　文更星：“商汤灭夏朝，建商朝，伊尹是大功臣。伊尹，名挚，小名阿衡。生于公元前18世纪末至公元前l7世纪初，夏末空桑(今河南杞县空桑)人，以伊为氏。他原是有莘氏家里的奴隶，有莘氏女儿嫁给商汤的时候，把伊尹作为陪嫁奴隶，带到了商汤家。虽然伊尹身材短小，面庞不出众，但足智多谋，聪明异常，志向远大。当时夏王桀暴虐残忍，滥用民力，鱼肉百姓，田地荒芜，民不聊生。伊尹看出夏朝气数已尽，于是用自己高超的烹调手艺，接近商汤劝他高举义旗取夏桀之位而代之，并在最后实现了全盘计划。”
　　归绿：“商汤逝世后，伊尹辅佐他的后代，直至商汤的孙子太甲为商王时，太甲暴虐乱德。三年以后，伊尹把太甲放逐到桐宫，亲自摄政，接受诸侯的朝拜。帝太甲在桐工住了三年后，悔过自责，改恶从善，于是伊尹把太甲接出来，还政给他，自己告老还乡。太甲返位后，发扬商汤的德政，勤俭爱民，使得诸侯归附，社会安宁。”
　　盘古：“伊尹为中国商朝初年著名丞相、政治家，是中华厨祖，中原菜系创始人。尹是右相之意。他任丞相期间，整顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济比较繁荣，政治比较清明，商朝国力迅速强盛。伊尹历事商朝商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十余年，为商朝强盛立下汗马功劳。沃丁八年（前1549年），伊尹逝世，终年100岁。沃丁以天子之礼把伊尹安葬在商汤陵寝旁，以表彰他对商朝做出的伟大贡献。”
　　任烛：“2008年，成立中华伊尹饮食文化研究会，旨在弘扬中国菜，传统健康饮食理念。伊尹，夏末商初人，今开封杞县人，曾辅佐商汤王建立商朝，被后人尊之为中国历史上的贤相，奉祀为‘商元圣’，是历史上第一个以负鼎俎调五味而佐天子治理国家的杰出庖人。他创立的‘五味调和说’与‘火候论’，至今仍是中国烹饪的不变之规。伊尹曾辅佐商汤王灭掉了夏朝，又帮助商汤制定了各种典章制度，使商朝初期社会稳定，经济发展，从而名扬天下。他一生辅弼商朝五代帝王，他‘教民五味调和，创中华割烹之术，开后世饮食之河’，在中国烹饪文化史上占有重要地位，被中国烹饪界尊为‘烹调之圣’、‘烹饪始祖’和‘厨圣’。”
　　正义神左宗棠：“虽然伊尹抬出皇天以先知先觉的天意代言人教育太甲，但那只是借天之威，给君权涂上神授的色彩，以统治百姓。伊尹一方面用君主若不从天意，天必警以祸殃的思想教育太甲，另方面他更重人品，特别是帝王的道德修养。在《太甲》篇中，伊尹通过太甲反省的认识说：‘天作孽犹可违，自作孽不可逭（逃）’。这句话强调的是自我修养的重要作用。”
　　观音：“虽然伊尹的整个思想体系是为神权政治服务的唯心主义，但其更重视个人道德修养，以‘眷求一德’，以求天佑，以求民归于一德的思想，在当时是具有进步意义的。”
　　伏羲：“在政治上，伊尹主张‘居上克明，为下克忠’。做国王的要‘惟亲厥德，终始维一，时乃日新’。就是说要始终如一的注意自身道德修养，不断更新自己的道德意识，使自己‘时乃日新’，处于时时追求新的的状态中。他还强调‘任官惟贤材，左右惟其人’。主张尊贤、用贤，用人适当。他强调‘臣为上为德，为下为民’。就是做大臣的要上对天子负责，下保庶民安定。并视此为大臣之职。”
　　女娲：“在教育上，伊尹认为‘习于性成’。就是说人的性格、品质是在日常生活行为的习惯培养中形成的。他还说过‘慎终于始’的话，可以推知他在做‘师仆’时一定是十分重视幼儿的起始教育的。从他放太甲于桐宫，并著训词以促太甲觉醒的教育实践看，他已经懂得并自觉地创设特殊环境教育太甲。这说明，他已看到了环境在教育中的作用。太甲改恶从善，伊尹立即亲自到桐宫迎太甲还朝当政，并著书加以褒扬，这一教育实践，至少说明伊尹对太甲的激励是适时的。这叫惩恶于前，奖善于后。正确运用奖惩实施教育，这一思想即使在今天也仍不失为教育方法之一。”
　　寿闯：“伊尹对于道德教育是尤为重视的。这从太甲改恶从善后向伊尹作反省检讨的话中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首检讨说：‘我小子不明于德，自己的根底很不像我爷爷成汤。结构是欲败度，纵败礼，败坏了爷爷的法典，很快使灾难降于我身。老天爷作孽还可以补救，自己作孽可就没有了逃路。我过去违背师保您的教训，……只是由于你的教育、挽救，才使我知道做人、称王要善始善终。’”
　　归绿：“运用历史的经验教训，教育当代的人，这是伊尹在进行道德教育中的一个有效方法。”
　　智慧神诸葛亮：“根据学者考证，伊尹在商的身份除了在政权为相之外，更为重要的身份他还是一个巫师。商是一个非常崇信鬼神的朝代，国家大事小情皆要通过占卜，‘国之大事，在祀与戎’，因此巫师具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫师，上古巫、史、医合一，巫师本身多兼有医的功能。如蜚声远近的巫彭、巫咸等皆以擅长医术闻名，‘伊尹’同时具有来自伊水的医和相的意思，归根结底，还是来自伊水的巫师。”
　　任烛：“在《汉书•艺文志》中托名伊尹的著作有属于道家者流、小说者流、兵家者流等，而后世医家都认为在医家者流的经方十一家，二百七十四卷中有《汤液经法》三十二卷，也是伊尹所著。玉函山房辑佚书有《伊尹书》一卷，马王堆汉墓出土的帛书也有伊尹篇。”
　　女娲：“商代给后代留下的最大一笔遗产就是殷墟甲骨文。甲骨文的产生就是由巫师主持祭祀鬼神，占卜吉凶，其中还有关于后代祭祀伊尹的内容，在甲骨文中有‘伊尹’、‘伊’、‘伊奭’、‘黄尹’诸称皆指伊尹。甲骨文记载的疾病约有二十多种，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蛊、龋等，还有疾年、雨疾、降疾等，虽然不能说与伊尹有直接关系，但伊尹肯定参与过类似占卜活动。”
　　智慧神诸葛亮：“历代医家皆对伊尹创制汤液的故事深信不移。元代起的三皇庙中，伊尹已列配享，与上古传说的医家进入医家朝拜的殿堂。”
　　正义神左宗棠：“伊尹对中国军事发展所做出的巨大贡献首先主要表现在将人心向背的政治因素用于指导战争这一方面。人类社会自从有了阶级和国家之后，政治与军事便形成了一种密切的关系，政治的兴衰与战争的胜败密不可分，而人心的向背正是政治形势的反映，但在不同的历史时期人心向背的内容和表现形式又各有不同。在夏商之交，中国处于奴隶社会发展时期，当时社会生产力不高，占主导地位的社会生产部门——农业的生产水平还很低，还具有对自然不可抗拒的依赖性。有神论的唯心世界观在人们的头脑中占据统治地位，唯天是尊，唯天是教，人们认为上天是人世的最高主宰，一切自然现象和人类行为都受上天支配，这反映到政治上就是神权政治。最高统治者以上天之子自居，其权力和行为被视为上天意志的体现，因此，每有重大举措必祈请上天，祭祀神祖，以求福佑。每次战争更是如此，战前除向上天和神祖祈祷外，还要占卜请示，以决定行动和指导作战。但就在这样的历史条件下，伊尹通过对过去战争的总结，隐隐约约地发现政治与战争的关系，意识到人心向背对战争的影响，于是开始冲破天命思想的束缚，把注意力放在研究人心向背这一因素在战争中的作用上。”
　　伏羲：“间谍情报战，在现代战争中已不新鲜，但在中国古代早期战争或者说在伊尹之前则是未曾有过的。当然在人类早期战争中也注意到了侦察敌情的重要，但在神权统治时代，这种侦察只是纯军事的战场侦察，而没有深入到敌人内部从事情报搜集和瓦解敌人关系的工作。只有当伊尹认识到民心向背对战争的作用之后，才以到夏任官的名义打入夏王朝内部开展情报工作。”
　　寿闯：“根据敌我力量变化选择有利战机。任何事物都不是一成不变的，而是不断运动发展的，能否运用发展的观点，根据形势的变化决定行止进退，是谋事成事的关键。对于战争而言，能否正确认识判断形势并选择有利战机显得尤为重要。”
　　盘古：“《大濩》乐舞是伊尹为相时推动和形成的。伊尹，现代人知道很少，他比孔圣人要早一千三百六十多年，古人把伊尹和千年后的孔子并称，伊尹为元圣，孔子为至圣。”
　　任烛：“伊尹是商朝早期文化的重要推手，我们千万不要忘记他。”
　　忽然，文更星的蜃梦镜传来了巨灵神的呼叫，文更星一点蜃梦镜，就起身向任烛：“伊尹要到会场中来。”
　　任烛：“让巨灵神带他进来吧。”
　　巨灵神把伊尹带到任烛面前：“这是任烛特别助理。”
　　伊尹就要倒身下拜，被文更星一把扶住：“老祖宗，快莫折煞我们，我们要来拜望你啊！”
　　任烛：“你是商朝早期文化的重要推手，我们都要学习你啊！”
　　伊尹热泪盈眶：“谢谢特别助理，谢谢文更星，谢谢在座各位！”直至泣不成声。