第71章夏朝研讨会

　　就夏王朝灭亡的历史事件，宇宙高层在光明殿举行了夏朝研讨会，以彰显其重要性。这一次，宇宙高层和一些专家都出席了研讨会。从这次研讨会开始，任烛从文更星分身，专作四界大元首特别助理。
　　夏朝研讨会举行，盘古主持。
　　盘古：“宇宙高层推举任烛从文更星分身，专作四界大元首特别助理，这是从神指引人到人指引神的重大转折。”
　　盘古鼓掌，会众热烈鼓掌。
　　任烛特别助理：“夏朝，约前21世纪—约前16世纪：中国史书所载的第一个世袭制朝代，也是公认的中国首个朝代。它是一个由诸多部落联盟构成的国家。出土的夏朝文物，有一定数量的青铜和玉制礼器，年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。人类开创了科学技术，开始制造工具、礼器，发展了文化，发展了生产力，不能不说，这是巨大的历史进步。”
　　盘古：“禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭的先河。中国历史上的‘家天下’，从夏朝的建立开始。夏族的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系，经济上有贡赋关系，大致构成夏王朝的核心领土范围。夏西起河南省西部、山西省南部，东至河南省、山东省和河北省三省交界处，南达湖北省北部，北及河北省南部。这个区域的地理中心是今偃师、登封、新密、禹州一带。中国的雏形赫然在目，可喜可贺。往后推，黄帝尧舜禹是中国雏形的准备阶段和形成过程，加起来，可以看出中国历史、中华文明五千年无断层，这是全球的唯一，只有此一家，别无分店。”
　　盘古鼓掌，会众长时间热烈鼓掌。
　　寿闯：“据《简明不列颠百科全书》，‘夏’意为‘中国之人’。”
　　任烛：“在夏后氏建立之前，曾出现过夏部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争。夏部族大约是在中国古史传说中的颛顼以后逐渐兴起的。”
　　观音：“黄帝次子曰昌意，生颛顼，颛顼之子名鲧，鲧之子曰禹，为夏后启（即夏启）父。”
　　伏羲：“大禹治水，为夏启开国奠定了坚实的政治、经济基础。禹放弃了鲧‘堵’的治水方略，改为以疏导为主，就是依据地势的高下，疏导高地的川流积水，使肥沃的平原能减少洪水泛滥的灾害。经过治理之后，原来大都集中在大平原边沿地势较高地区的居民，纷纷迁移到比较低平的原野中，开垦那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽兽繁殖的薮泽地，成为人们乐于定居的地方。社会生产力有了显著的提高，这就为封建世袭制国家的建立提供了必要的经济基础。由于禹治水有功和促进农业生产，夏部族势力增强。”
　　女娲：“禹在治水与讨伐三苗胜利后，夏部族已成为部族联盟首领。”
　　任烛：“禅让制被世袭制所取代。这标志着漫长的原始社会被私有制社会所替代，应该说是历史的一个进步。但是，一种新制度的建立，必然会遭到部分人反对。随后不少倾向禅让传统的部族质疑启的权位。启都郊外的有扈氏仗义起兵，率领部族联盟向启都讨伐，与启军大战于甘。战前启称他的权位是‘恭行天’的，这便是之后周朝天子论的雏形。启拥有中原民众的赞同，在人数方面占有绝大优势，最终击败有扈氏，罚贬有扈氏做牧奴。这次胜利代表中原地区的主流社会观念已从原始的禅让制度转向了世袭制度。”
　　归绿：“太康只顾游玩，不理政事，在位期间，夏部族权威削弱，东夷有穷氏部落趁机西进。太康失国、少康复国，是历史呈螺旋型发展的有力例证。”
　　观音：“通过太康失国至少康中兴的这段历史可以看到华夏族平定中原方国部落尤其是东夷族的历程。”
　　文更星：“夏朝的版图在杼的统治下扩张到了东海（黄海）之滨。杼在位期间是夏朝最昌盛的时期。夏人对杼格外尊重，为杼举行过‘报祭’。《国语•鲁语》说‘杼能帅禹者也，夏后氏报焉’，认为杼全面地继承了禹的事业。”
　　正义神左宗棠：“杼之子槐在位时，东夷族与华夏族开始和平共处。其中畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，居于淮河、泗水流域的九个部落（即九夷）通常向夏后纳贡祝贺。槐逝后，其子芒继位。芒逝后，其子泄继位。这期间东夷族与华夏族逐渐同化。泄在位期间东夷族已基本同化，于是他开始向西方发展。同时，他开始对顺从夏室的方国部落封土封号，这便是数世纪后诸侯制的起始。”
　　女娲：“末喜氏的妃子妺喜早已与伊尹结好，桀却在洛把她夺走，伊尹愤怒中奔投了商汤。桀的屡次征伐也惹怒了不少较有权威的部族。有缗氏（舜的后代）因不服顺桀而被灭之。活动于今河南东部山东省西南部的子姓商部族正在夏乱这期间兴旺了起来。桀又因商不服的借口讨伐商首领汤并败之。汤被囚禁于夏台，随后被释放。除了夏室对外关系的恶化外，文献中还提到了桀在廷内用人失当。”
　　寿闯：“夏灭亡后，剩余势力除了主要留居中原，还有两支分别向南方、北方迁移。桀带着不少夏族民众从历山南迁至南巢，这便是南支。北支进入蒙古高原，与当地诸族融合，有人认为这便是后人所称的匈奴。”
　　智慧神诸葛亮：“商汤王因帝宁之故都，封夏室的一支姒姓贵族于杞国，以奉祀宗庙祖先。对于朝代更迭后的维稳工作是做得很到位的。”
　　正义神左宗棠：“这也说明，夏朝政治、文化的影响和赓续，是不可忽视的。”
　　归绿：“夏朝是部落城邦联盟到封建国家的过渡期，因此没有明确的疆域，夏氏族与其他部落城邦的关系很多就像是宗主国与朝贡国一样，但又有些方国是受夏室分封的，就如同诸侯国，故仅能以势力范围来表示其影响力。夏族的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系，经济上有贡赋关系，大致构成夏王朝的核心领土范围。”
　　任烛：“当时夏的势力延伸到黄河南北，甚至长江流域。夏朝早期，夏族主要在山西中南部的河内地区活动，沿汾水、河水向东南方向迁途，晚期至河南中部伊、洛河流域。《国语•周语上》谓，‘昔伊洛竭而夏亡’，可见伊洛河水对夏晚期都畿的重要性。”
　　正义神左宗棠：“夏朝是在原始社会制度的废墟上建立起来的。在原始部落制度逐渐解体的过程中，父权家长制家庭成为对它的一种摧垮力量。世袭制国家的世袭王权和世袭贵族，就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的。因此，在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。王室分封各部族，除保持它们所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的。”
　　智慧神诸葛亮：“中国传统的干支纪年纪日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干为名，说明当时用天干作为序数已较普遍。夏代的历法，是中国最早的历法。当时已能依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份，夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓‘建寅’之月为岁首。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》，就是已知的有关‘夏历’的重要文献。它按夏历十二个月的顺序，分别记述每个月中的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。它在一定程度上反映了夏代农业生产发展水平，保存了中国最古的比较珍贵的科学知识。”
　　文更星：“‘成方十里’、‘成十为终’是区划土地的单位名称看来，使我们可以肯定《左传》中的‘有田一成’的‘成’，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文献中也多谓井田之制，‘实始于禹’。”
　　任烛：“夏代公社中的大部分土地已经作为份地分配给公社成员，由其独立耕种；另一部分土地作为公社‘共有地’，由公社成员共同耕种，将其收获物采取贡纳的形式，缴纳给公社酋长。这与恩格斯在论述克勒特人和德意志人氏族时曾经说过的‘氏族酋长已经部分地靠部落成员的献礼如家畜、谷物等来生活’是一样的。”
　　正义神左宗棠：“夏朝军队使用的武器，主要是木石制造的戈、矛、斧、殳和弓箭，也有少量的青铜兵器。夏朝时还没有常备军，只有贵族组成的平时卫队，作为夏王的警卫。如果发生战争，夏王就临时征集奴隶主组成军队进行战斗。”
　　文更星：“那时候，军队还没有成为国家机器的主要组成部分。”
　　任烛：“在夏代，农业文明有较大的发展。其实水利技术的应用是黄河流域人民在劳动实践过程中慢慢积累开发出来的，并非大禹一人所为。”
　　女娲：“传说禹的大臣仪狄开始酿造酒，夏后少康又发明了秫酒的酿造方法。新石器时代后期中原文化中的龙山文化就有了酿酒的习惯，到了生产力更强的夏代，酿好酒、饮好酒变成了一种权力和财力的象征。”
　　盘古：“为了适应农业生产的需要，探索出农事季节的规律，现代仍旧流行的有时称为夏历的农历可能是在夏代编成的。畜牧业有一定发展，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落。如有扈氏在甘战败后，被贬为牧奴从事畜牧工作。三代庶民的主食是由各类谷物做成的粥饭。将黍、粟、稷、稻煮成稀粥、浓粥食用，社会上层则多食干饭，偶食青菜。只有在举行大型的祭祀活动时才宰牲，礼肉置于鼎内在地下储藏。在多处二里头文化遗址都有发现黍壳、稻壳的遗存。”
　　任烛：“随着夏代农业生产的发展和生产部门的分工，烧制陶器，琢磨石器，制作骨器、蚌器，冶铸青铜器和制作木器等各种手工业，也有了新的发展和分工。”
　　寿闯：“在烧制陶器方面，当时不仅广泛使用了快轮制造技术，而且在烧造方法上，又多采用陶器出窑前的施水法，使陶器多呈灰黑色、灰色或黑色，且又质地坚硬。陶器表面除多施用篮纹、方格纹与绳纹等装饰外，还有精美而细致的指甲纹、羽毛纹、划纹、圆圈纹和镂刻等装饰。器形品种如炊器、饮器、食器和盛储器等达三十多种。特别是有些造型美观，制作精湛，胎质细腻、薄如蛋壳、器表漆黑发亮的磨光黑陶器，只有具备烧陶丰富经验和高超技术的人才能烧制出来，故制陶业大概已成为独立的手工业生产部门。”
　　文更星：“在石器制造方面，以钻孔石铲与石刀为主。各种石器磨制精致，几乎没有钻孔损毁或重钻的现象，表明制作石器的技术已相当成熟。少数靠近山区的遗址中，有较多的石器成品出土。而在远离山区的地方半成品和打下来的石片则不多见。说明这些地方出土的石器都是由制造石器的地方交换而来；还说明当时石器的专门加工和交换已经出现。”
　　伏羲：“夏代已经铸造铜器，并进入了青铜时代。此外，制造木器、玉器、骨器和蚌器，以及纺织和酿酒等，在夏代都可能已成为独立的手工业生产部门。”
　　盘古：“在夏代，农业文明到了很高的程度，畜牧业有一定发展。有一大批奴隶从事畜牧工作，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落。马的饲养得到很大重视。此外制陶业在夏代可能已经成为一个独立的极为重要的行业。”
　　归绿：“总之，奴隶社会比原始社会有了长足的进步。”
　　女娲：“商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因为历史上已有夏篆的记载，夏禹书、禹王碑则是夏朝的传世文字，是夏篆。”
　　智慧神诸葛亮：“由于《夏小正》内容涉及星象与农业赖以使用之历法的关系，对古代天象与先秦历法研究也有相当重要之参考价值。《夏小正》是中国现存最早一部具有丰富物候知识的著作。其经文有463字，按一年12个月份别记载了物候、气象、天象和重要政事，主要是有关生产的农耕、蚕桑、养马以及采集、渔猎等活动。地图的出现，从夏禹治水的传说中可以看出当时人们已经认识了许多高山大河，确定了大地的东西南北，学会了开渠、分洪、修堤，并且掌握了计算、测量和绘制简单的地图。传说大禹通过自己的实践，收集了九州岛岛献来的铜等金属，铸了九个大鼎，鼎上分别有各州的山川、草木、禽兽，有人说这可能是导游的指南图，或者说是4000年前的原始地图。”
　　文更星：“有效的施行奴隶制度需要一个完善的中央集权体系和一个强大的军事势力，这是夏代不具备的。中国在三代时期曾施行过小规模的奴隶制度，但始终没有达到西方文明的规模。在古希腊的城邦里奴隶人口普遍超逾自由人口，奴隶人口占古罗马意大利半岛总人口的四成以上。三代社会的主体分别是‘众人’和‘庶人’，尽管社会地位低下，他们还是有家有户的平民，其生产作物通过‘贡’、‘助’、‘彻’赋交于上，而不是奴隶制下的无偿掠夺。真正的奴隶只是比例占少数的罪人和战俘，他们并没有取代庶民主体成为夏商周社会的主要劳动力，而更多的是用于人祭。”
　　任烛：“卡尔•马克思总结古希腊、古罗马和古日耳曼民族的社会历史提论，原始社会的原生形态在向文明迈进时，衍变为次生形态，奴隶或农奴制度取代原始的氏族公社，他认为原始氏族制度的消失是不可避免的。然而在古代的中国，氏族制度并没有消失，而它在很长的时期内顽强的保存着。在国家的萌芽期，原始的氏族公社制度无法承载对广大区域进行有效管理的任务，从而衍变为一种氏族封建的世袭制度。又在西周时期衍变为宗法封建制度。”
　　盘古：“今天的研讨会很不错，特别是生动体现了人对神的引导作用，这一点我非常欣慰、非常满意、非常赞同。”
　　归绿以男神女相示人，微笑着带头鼓掌，大家都会心地鼓起掌来。