第65章尧舜禹讨伐三苗

　　盘古圣殿。主席团，盘古居中，两边是归绿、寿闯；主席团背面挂着《尧舜禹时代形势图》。
　　盘古主持“尧舜禹讨伐三苗”历史事件研讨会议续会。
　　归绿：“尧舜禹集团和三苗集团都出现过权力更替。探讨这种权力更替对两大集团之间战争的影响，是一件有意义的事情。”
　　盘古：“距今4600年前是一个值得关注的时间。在中原地区，龙山文化取得了主导权；在江汉平原，石家河文化取代了屈家岭文化。与古史传说相对应的是，尧成为中原部落联盟的领袖，三苗成为江汉平原的主导人群。”
　　寿闯：“事实上，中原地区与江汉平原的关系远比我们想象的复杂：尧来自良渚平民，三苗被认为是九黎后裔，屈家岭文化正是良渚平民北上江汉平原后创造出来的。换言之，在来自良渚平民的尧取得中原地区统治地位之时，江汉地区发生了一次嬗变，良渚平民主导的屈家岭文化消失，三苗主导的石家河文化走上历史舞台。这就是尧舜禹集团与三苗集团一开始就处于对立状态的重要原因。”
　　智慧神诸葛亮：“关于尧舜禹集团，有太多的古史传说。从这些传说中，我们知道，尧舜禹集团内部执政者经历了两次大调整。第一次是尧舜‘禅让’，舜取代尧成为黄河流域部落联盟的领袖；第二次是舜禹‘禅让’，禹取代舜成为黄河流域部落联盟的领袖。尧舜禹集团内部执政者两次‘禅让’，是部落联盟的最高权力在集团内部精英之间的一次轮换。这种轮换的结果，使黄河流域部落联盟最高权力始终掌握在坚信人定胜天的人群手中，人心更加凝聚。”
　　寿闯：“关于三苗集团，考古发掘的石家河文化向我们揭示了往古的信息。三苗集团内部执政者也经历了两次大调整，第一次是姜寨人取代了双墩人，第二次是良渚贵族取代了姜寨人。比较而言，姜寨人的文化视野比双墩人开阔，良渚贵族的文化视野比姜寨人开阔。因此，三苗集团内部执政者的两次大调整，是权力在不同文化视野人群之间的转换。但是，双墩人、姜寨人和良渚贵族都有根深蒂固的崇祖传统，特别良渚贵族，是最崇尚迷信的一个人群，三房湾台地发掘出十万只红陶杯，足见当年祭祀活动场面之大。所以，三苗集团权力更替的结果，是权力集中在一个日益沉湎于祖先庇佑的人群手中。”
　　盘古（指着尧舜禹时代形势图）：“由此可见，尧舜禹集团和三苗集团权力更替的结果大相径庭。不仅仅如此。尧舜禹集团内部发生的‘禅让’现象，可以看成是南方人（尧）——东方人（舜）——北方人（或者说西方人，禹）之间的权力转移。而三苗集团内部发生的权力更替，可以看成是东方人（双墩人）——北方人（或者说西方人，姜寨人）——南方人（良渚贵族）之间的权力转移。很明显，这两大集团内部权力转移的人群发生了错位，导致亲和的可能性丧失。尧舜禹集团与三苗集团的冲突，可以看成是统一的国家形成之前南北冲突和东西冲突的集中体现。这或许是两大集团矛盾冲突自始至终都无法调和的一个重要原因。”
　　智慧神诸葛亮：“尧舜禹时期，中原地区黄河流域洪灾泛滥，鲧禹父子治水的传说流传至今。而江汉地区也出现了严重洪涝灾害，石家河文化创造的‘筑城——围堰——分洪区’抗洪技术体系，正是对这一灾害的最好注释。在这场天灾面前，双方都把生存与发展的希望寄托在豫西南丘陵地带。因此，三苗和尧舜禹之间的冲突，也是双方争夺生存空间的一场较量。这是双方冲突不绝的另一个重要原因。”
　　正义神左宗棠：“石家河文化与中原地区龙山文化的交流、碰撞，印证了史籍记载的尧舜禹讨伐三苗这一重大历史事件。石家河文化与中原地区龙山文化早期交流、碰撞、争斗，主要集中在江汉平原、豫西南至晋南一带，结果是石家河文化中中原文化因素日益增多，尤以丹江流域最为明显；双方碰撞、争斗的另一个地带集中在江汉平原至皖豫鲁交界地区，以造律台文化因素大量渗透到石家河文化区域而告终。”
　　盘古：“距今4000年前，中原地区气候好转，水灾减缓，江汉平原却天灾不绝。《墨子•非攻》曾说，江汉地区发生了大地震，人群伤亡惨重，血流成河，后又遭遇了冰冻灾害和干旱。《太平御览》也说‘三苗欲灭时，地震泉涌’。这一系列的自然灾害，导致江汉地区五谷绝收，人群溃散。大禹看准了这一千载难逢的机遇，举兵南下。考古学文化揭示，以王湾三期文化为代表的龙山文化南下，最终导致石家河文化的毁灭。”
　　归绿：“在天灾、人祸的双重打击下，三苗集团遭遇了灭顶之灾，自此从江汉地区瓦解。三苗集团和尧舜禹集团之间的冲突，最后以三苗集团的彻底失败而告终。三苗的失败，意味着史前时期中国境内强大对立集团的彻底消失。”
　　寿闯：“三苗，与欢兜、共工、鲧合称为‘四罪’。传说中黄帝至尧舜禹时代的古族名。又叫‘苗民’、‘有苗’。主要分布在洞庭湖和鄱阳湖之间，即长江中游以南一带。三苗的苗就是蛮，系一音之转，尧舜时称三苗，春秋时称蛮。当禹的夏部落联盟跨入奴隶社会时，三苗已有‘君子’、‘小人’之分，开始有了阶级分化。有的文献记载三苗‘惟作五虐之刑’，最早发明了刑罚。三苗有‘髽首’的习俗，即把麻和头发合编成结。”
　　归绿：“鲧列于‘四罪’之中，是尧对帝俊的妥协，他被十日并出的灾难吓怕了。”
　　盘古：“欢兜曾举荐共工，尧说‘不行’，而欢兜还是试用他做工师，共工果然放纵邪僻。四岳曾举荐鲧去治洪水，尧说‘不行’。三苗在江、淮流域及荆州一带多次作乱。这时舜巡视回来向尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗；把欢兜流放到崇山，以便改变南蛮的风俗；把三苗迁徙到三危山，以便改变西戎的风俗；把鲧流放到羽山，任凭帝俊杀戮，以便改变东夷的风俗。惩办了这四个罪人，于是认为天下都悦服了。”
　　归绿：“黄帝时，三苗部落参加过九黎的部落联盟，三苗是‘九黎之后’。尧时，三苗作乱，尧发兵征讨，作战于丹水，打败三苗。三苗可能在这时参加了尧的部落联盟。三苗的首领欢兜是‘尧臣’，被称为‘诸侯’。后来，三苗不服，多次为乱，尧遂将他们的一部分人众流放到西北的三危山，将其首领欢兜流放到崇山。舜代尧为部落联盟首领以后，三苗不服，舜乃整军振旅，没有经过战争而臣服了三苗。”
　　盘古：“流放欢兜的崇山，属武陵山脉，在张家界市西南20公里处，海拔1164．7米，主峰面积3平方公里。其山顶今存欢兜墓、欢兜屋场、欢兜庙等古遗迹，民间亦颇多关于欢兜在崇山征战的传说。《大清一统志》载：‘崇山绝顶有巨垄，传为欢兜冢’。据《辞源》载：‘崇山在湖南大庸县西南，与天门山相连。相传舜流放欢兜于崇山，即此。’关于欢兜其人，《左传》认为是帝鸿氏黄帝之子。《史记》曰：‘昔帝鸿氏有不才子’；《山海经•大荒北经》：‘颛顼生欢头(即欢兜之别名)，欢头生苗民’；颛顼属伏羲女娲之女。故海内外许多苗族后裔将崇山视为始祖山而寻根问宗。”
　　寿闯：“当地的史料和传说称，在崇山绝顶上有欢兜冢，在崇山脚下有赧王墓（崇山附近有一座老娃山）。关于崇山在何处，史家有四说。今以史书典籍、古代诗文、民间传说考之，余三说不足为信，唯大庸崇山说证据最为充足。当今史家提出中华古文明是由四个集团共同创造的学说（也有提三或其他数字的），其中长江中下游的苗蛮集团，就是以欢兜、祝融为首的，因而崇山越来越引起国内外有关人士的注意。”
　　正义神左宗棠：“距今4000多年前，华夏集团黄帝的后代，经过长期争战，先后形成了以尧、舜、禹为领袖的北方部落联盟，为掠夺财富和奴隶，与南方苗蛮集团的三苗部落进行了长期战争。开始，尧在丹水(今陕、豫、鄂境之丹江)打败三苗，三苗不服。舜时，为伐三苗，一面发展生产，巩固联盟内部团结，一面大习武事。经过三年准备，舜亲征三苗，一直打到今洞庭湖一带。但两大集团决定性的一仗是禹伐三苗。当时，三苗地区发生大地震，禹乘机发动大规模进攻。他在誓师动员时说：‘三苗不敬鬼神，滥用刑罚，违背天意作乱，上天现在号令我们要对它进行讨伐。’交战开始，战斗十分激烈，互有胜负。突然，战场雷电交加，三苗领袖不幸被箭射中，苗师大乱，溃不成军。从此，三苗部落逐渐衰亡。”