第64章尧舜禹时代变迁

　　盘古圣殿。主席团，盘古居中，两边是归绿、寿闯。盘古主持“尧舜禹讨伐三苗”历史事件研讨会议。
　　盘古：“根据文更星汇报的情况，由他主讲的三界史，已讲完开天造人一章，炎黄蚩一章，听讲的学员都说搞懂了天地人三才联系紧密、炎黄蚩三祖共荣的道理，看来效果不错。而尧舜禹一章，四件大事讲了三件，就是帝俊腐败、后羿射日、大禹治水，最后，还有尧舜禹讨伐三苗一章，在备课时遇到了困难，今天宇宙高层和邀请来的相关人员就来聚一聚，厘清史实，搞清来龙去脉。现在请归绿大圣先给我们一个提纲挈领。”
　　归绿大圣：“尧舜禹讨伐三苗，是史前时期中国境内著名的历史事件，其影响并不亚于涿鹿大战。古史传说时代，中国境内的人群存在三大集团，其中，尧舜禹讨伐三苗被看成是华夏集团和三苗集团的生死对决。”
　　智慧神诸葛亮：“古史传说时代的尧舜禹，与考古学上的龙山文化相对应。尧，号陶唐氏，曾经生活在山东定陶和河北唐县一带。‘陶’在古代发音‘窑’，与‘尧’音义相通，因此，古代‘尧’即‘陶’。定陶的地名，很明显与制陶有渊源关系。所以，尧的兴起，与制陶有关，特别是与龙山文化黑陶相关。”
　　寿闯：“距今5000年前，中原地区开始流行黑陶。到距今4600年前，龙山黑陶文化进入鼎盛时期。黑陶文化的兴盛，在长江以北找不到渊源，似乎很突然。然而，从更广阔的视野来看，有一件事不应忽视，就是江南太湖地区良渚文化北上。良渚文化从距今5300年前兴起后，北上的动力长盛不衰，其陶器以黑陶为主体。到距今5000年前后，良渚文化几乎覆盖了海岱地区。所以，龙山黑陶文化的兴起，是良渚黑陶文化向北传播的结果。”
　　正义神左宗棠：“良渚黑陶文化北上，不是一种单纯的文化传播现象，而是与大规模的人群迁徙相联系。海岱地区的黑陶生产者来自太湖地区制作黑陶的人群——良渚平民。只有这个种群，才对黑陶如此钟情，从距今8000年前开始就一直延续着制做黑陶的习俗，才有兴趣将黑陶推广到海岱地区。”
　　盘古：“尧的祖先来自良渚平民，随着良渚文化北上，经江苏高邮到达冀豫鲁交界之地，最后在古冀州一带生活下来。皇甫谧在《帝王世纪》中说，‘尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长孺之家，故从母居为姓也’。这就是说，尧的出生地在‘三阿之南’。在历史上，只有高邮才有‘三阿’地名，而高邮正是良渚文化北上的必经之地。”
　　智慧神诸葛亮：“尧最初落脚山东定陶，后来又迁到河北唐县。随着黑陶的迅速传播，尧的事业也急剧地膨胀，由平民变成暴发户，最后成为黄河流域部落联盟的政治领袖。尧后来死在山东荷泽，尧陵在荷泽县东北五十里旧雷泽城西，所以，《吕氏春秋》说‘尧葬谷陵’，《汉书•地理志》谓‘成阳有尧冢灵台。’”
　　盘古：“尧的儿子丹朱缺乏尧的智慧和才干。于是，在尧的晚年，部落联盟的权力转移到了来自山东有虞氏集团舜的手里。这就是倍受先秦诸子称道的中国古史传说时代的第一次‘禅让’。”
　　智慧神诸葛亮：“关于舜，《孟子•离娄下》说：‘舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。’诸冯、负夏等与舜关系密切的地点，均在古濮水流域，鲁国和卫国境内，今豫东、鲁西南一带。孟子是鲁国邹人，其说必有所本。”
　　寿闯：“舜为东夷人，来自有虞氏集团。这个集团存在了一千六百余年，舜在这个集团中担任过首领。根据楚地出土战国文献《容成氏》提供的古史传说信息和《史记》的记载，可以排列出有虞氏的君王世系：颛顼……幕……迥—尧一舜，和舜的先祖世系：穷蝉一敬康一句芒—蟜牛一瞽叟一舜。”
　　很明显，尧舜并不来自同一个部落集团，也不属于同一个族群。
　　舜老了以后，又让位于禹。这就是古史传说时代的第二次“禅让”。
　　正义神左宗棠：“禹是中国历史上第一个王朝——夏王朝的创始者。夏朝的政治经济文化中心在中原地区。”
　　归绿大圣：“在关于大禹出生地的各种传说中，西部的基础最深厚。”
　　寿闯：“最早说大禹的出生地在西方羌人之地（即今天的甘青川交界处）的，可能是孟子。子夏与荀子也表示过大致相同的观点。到汉晋时期，禹兴于西羌差不多成为共识。”
　　智慧神诸葛亮：“与这一说法相呼应，岷江河谷羌人居住区弥漫着浓厚的大禹崇拜意识。这里的羌人认为，北川县石纽刳儿坪是大禹圣地，刳儿坪周围百里之内不能砍柴、放牧。这种对大禹顶礼膜拜，将之奉为神明，避之百里，崇拜敬畏达于极致的现象，在中国其他地区绝无仅有。”
　　正义神左宗棠：“与刳儿坪遥遥相对的，是汶川县威州镇的浅山，又名涂禹山，传说是禹之妻涂山氏族的原居地。”
　　盘古：“在岷山东麓的北川禹王沟外，有巨石纽结如女阴，石上所刻“石纽”二字，相传为汉代扬雄所书。禹王沟溪中产一种表面有鲜红如血的‘血石’，传说为禹母生禹时所流鲜血，极为神圣，远近村民采回供奉以求大禹母子佑助。”
　　归绿大圣：“西部大禹的传说，留下了许多值得思考的问题。如，在中国境内，只有两个地区被指认与‘禹生石纽’相关，一个在古蜀岷江流域，一个在中原河南嵩山地区。《尚书•禹贡》说‘岷山导江，东别为沱’。就是说大禹治水是从岷江开始的，这条人工河道被指认为是‘江沱’，它在都江堰南马尔墩分流了一部分岷江之水，向东汇入沱江。所以，关于大禹的出生地，人们比较认可西部地区。”
　　文更星：“所以，先秦儒家极力推崇的尧舜禹，来自三个不同的族群。这意味着，尧舜禹‘禅让’，是部落联盟的权力在不同族群之间的更替。”
　　盘古：“推论成立。”
　　归绿：“考古学上的龙山文化相当于尧舜禹时期。这告诉我们，从尧、舜到禹，文化一脉相承，并没有因为尧舜禹来自三个不同的族群而发生根本性变化。”
　　盘古：“三苗生活在江汉平原。湖北天门石家河文化，被看成是古史传说时代的三苗文化。在石家河文化出现之前，江汉地区曾经出现过大溪文化和屈家岭文化。”
　　智慧神诸葛亮：“以重庆巫山大溪遗址命名的大溪文化出现于距今6400年前，消失于距今5300年前。大溪文化晚期出现了黑陶，这与良渚文化北上在时间上相吻合。大溪文化晚期黑陶的出现，是良渚平民向大溪文化区域渗透的结果。正是这些良渚平民，最终完成了大溪文化向屈家岭文化的过渡。”
　　寿闯：“屈家岭文化因湖北京山屈家岭遗址而得名，分布范围西至宜昌，北达南阳盆地，东到大别山，南抵洞庭湖一带。屈家岭文化以黑陶为特色，三足器较多，陶鼎为主要器具。距今4600年前，屈家岭文化被石家河文化取代。”
　　归绿：“早期石家河文化出土的红陶缸上有类似于文字的刻划符号，其中‘牛角杯形’刻画陶符和描绘‘稻草人形’的陶符，表明石家河人盛行‘灌褅’崇祀‘帝’礼。而‘帝’是人祖至上神。这种祖先崇拜与双墩文化祖先崇拜极为相似。石家河古城内邓家湾社祀中心还出土了陶祖，说明石家河人有生殖崇拜现象。在史前文化中，淮河中游安徽蚌埠双墩遗址曾发掘出土了作为鼎足的陶祖，也是典型的生殖崇拜的表现。所以，早期石家河文化与双墩文化之间不仅存在着文化的交流，而且还伴随着人群的迁徙。换言之，早期石家河文化的主导人群是从淮河中游迁徙而来的双墩人。”
　　智慧神诸葛亮：“晚期石家河文化出现了瓮棺葬成为唯一的墓葬形式，同时存在着玉敛葬现象。石家河文化瓮棺葬特别是底端穿孔是半坡文化姜寨人的一种习俗，瓮棺葬成为唯一的葬式意味着姜寨人曾经主导了晚期石家河文化。石家河玉器深受良渚玉文化的影响，玉敛葬是良渚文化贵族大墓的普遍现象，特别是石钺的出现，具有明确的太湖地区钺文化印记。这又昭示，良渚贵族后来取得了石家河文化的主导权。所有这些现象显示，晚期石家河文化出现过两个主导人群，即北方的姜寨人和南方的良渚贵族，而且是从姜寨人过渡到良渚贵族。”
　　文更星：“由此可知，三苗人群主要由本地土著、从淮河中游迁徙而来的双墩人、从渭河流域迁徙而来的姜寨人和北上的太湖地区良渚贵族组成。由于来源不同，三苗内部人群之间文化视野差异较大。但是，他们在文化传统上如祖先崇拜等方面有诸多的共同之处。”
　　盘古：“石家河文化早晚两期主导人群的渊源不同，从而导致石家河文化早晚两期呈现出明显的差异。换言之，生活在江汉地区的三苗集团内部曾经发生过权力更替，集团权力从双墩人转移到姜寨人，最后转移到良渚贵族手里。”
　　文更星：“两位大圣，妲己呼叫我，我去不去？”
　　归绿：“去吧！”
　　盘古：“散会，明天续会。”