我眼里的老子之六十二、之六十三

　　我眼里的老子之六十二
　　
　　这个周末，注定又在不得不反复推敲、有时又迟疑不定的时光中度过了。因何作此慨叹？概因我又遇到了难啃的骨头。别人已经啃了许久许久了，内中滋味，会清晰可知，而我只是最近才走过来，也想凑近这骨头，趁别人不在意的时候，啃几口，感觉一下内中味道。就算这样，也不得不左右为难，因为，以鄙人微不足道的学识，不知道怎样才能寻到这骨头精髓之“奥”。这使我忽然想起李太白一句诗来，“行路难，行路难，多歧路，今安在？”是呀，要正确理解李耳老君五千言的这个“道者，万物之奥”的第六十二章，应该如何才可以走一条顺畅的捷径呢？望望前行者，大家也是依照自己的判断各奔东西，那么顺畅确切的大道又在哪里呢？我是左顾右盼，不得其所。也只能和前行者一样，沿着自己认定的一条路走下去，至于是否和李耳老人家之“道”并行不悖，在下就毫无把握了，因为望着各奔东西的前辈们，一个初来乍到的门外汉，哪敢张狂地多说什么呢？
　　“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”这句话里的“奥”字，本义为深、藏，这里引申为主宰。这句话就是：道是万物的主宰，它是善人的法宝，不善的人也用它保全自己。到这里我们会觉得这倒对善人和不善的人，无差别对待，是不是好坏不分呀？你看善人把它作为法宝，不善的人也用它保全自己。在这里，是不是意味着“善人”就是善良的人，“不善人”就是坏人呢？我比较赞同一些人的观点，那就是说“善人”是做事做人遵循大道守规矩的人，“不善人”是指做人做事不守大道不讲规矩的人。这里要说明的是道在人人面前一律平等。善人以道行事，道就是为人处世的法宝。不善的人能够幡然醒悟，用道来改造自己，那么，回头是岸，道就不会舍弃你，反而会保全你。真是道不远人呀。
　　“美言可以市，尊行可以加人。”这里的“美言”是美好的语言、漂亮的言辞；“市”指交易行为，这里引申为牟取利益；“尊行”此处指庄重的行为；“加”有人解读为重视，我认为作为施加解释为好。至于有学者把“加人”解释为子孙繁盛，我感觉就有些牵强了。这句话我的理解为：漂亮入耳的言辞可以用于社交，庄重得体的言行可以赢得别人的重视。所以说，“可以市”“可以加人”，这就是“美言”和“尊行”结出的正能量的果实。当下，各个与经营有关的单位、团体，似乎都很重视学习商务礼仪，就是教人在商务活动中，如何通过美好的言谈、得体的举止赢得别人的重视。其目的就是达成贸易的商业目的。这可是，听君一句话，管用几千年呀。
　　“人之不善，何弃之有？”这是一个疑问句，有两个部分组成，前一部分“人之不善”和后一部分“何弃之有”都是倒装，正常语序应该是“不善之人”和“有之何弃”。到这里就出现了南辕北辙的两种解释，也就是我前面说的“各奔东西”了。一种解释为：不善的人，有什么理由抛弃道呢？一种解释为：那些不善的人，哪能抛弃他们呢？一种解释是不善的人没有理由抛弃道，一种解释是没有理由抛弃不善的人。到底哪一种解释才是正确的呢？我无法给出标准答案，只能依据个人的理解，认为第一种解释比较符合该章整体要求。因为前面说到，在言行方面，只要得道之一端，就可以“市”，可以“加人”，那么不善之人，就没有理由抛弃道，而应该顺应大道、秉持大道，唯有从道而行，方可“立地成佛”。这也是为后面作结的一句“故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道”预设的理由和前提。
　　“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”这里的“天子”指国君，秦朝以后指皇帝；“置”为设置；“三公”指专门为国君教授讲解养身、文化知识和德义的太师、太傅、太保；“拱璧”一说拱通珙，指大块的璧，也有人说是用手捧着璧；“驷马”这里指显贵们所坐的驾四匹马的豪华高车。“进”，有的人认为是进献，进奉，也有人认为是进修、领悟。根据不同人对这句话一些词汇理解的不同，对这句话当然就有了不同的解释。一种解释为：因此设立天子，设置三公，虽然有前面拱抱着玉璧，后随驷马高车的献礼，还不如坐下来领悟这个大道。另一种解释为：虽然有奉献拱璧在先，随驷马在后的礼仪，也不如用道作为进献礼。不过，这两种解释大同小异，无非就是说，那些玉璧、驷马虽然非常奢华，但都是价值有限的东西，唯有道才是让人向善的无价之宝。到这里让我突然想起了青莲居士李白的“钟鼓馔玉不足贵”这句诗，他本身也是信道家的人。
　　“古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”这句话里没有十分那懂得词汇，然而在对“不曰：求以得，有罪以免邪”这句话的理解上还是有偏差的，也有的版本把这句话句读为“不曰求以得，有罪以免邪”两种句读，当然就有两种解释，有人把它解释为：自古以来珍贵这个道的原因是什么呢？不就是：有求就能得到，有罪可以免去吗？所以被天下人所珍贵。也有人解释为：自古以来珍贵这个道的原因是什么呢？不说求就可以得到，而是有罪可以免去啊，所以天下人都珍视它。这两种解释，我感觉前边的解释好像更有道理些。“道”是天地间最宝贵的，善人化于道，则求善得善，有罪者化于道，则免恶入善。李耳老先生在这里给“不善人”提供了新的出路，是非常有意义的。似乎孔老夫子也说过“君子过而能改”这样的话，和李耳老君的思想很相近。可他说的只是君子才可以做到。而李耳老人家则是从主客观两个方面为有错者提供了出路：“道”不嫌弃犯罪之人，一定会给他改错的机会；而犯罪者也必须诚心体悟道，领会道的真谛，二者缺一不可。所以，这道真真是万物之奥啊。
　　
　　我眼里的老子之六十三
　　
　　其实，能在天气晴好的日子里，临阳光明媚的窗子，静坐下来，品味一段有趣味有哲理的文字，该是一件很美的事情。今天我就有幸遇到了这样的好事。因为这段文字没有生涩难懂的词汇，却有着让你品味无穷的哲理。这就像一片酱牛肉干，你把它放在嘴里，慢慢、细细地咀嚼，自然就会生出一种独特而绵长的香味来。当然，我所谓的这段有趣味的文字，就是李耳老君的五千言第六十三章，相较于第六十二章那块啃起来有些费力的骨头来说，品味起此章来就比较轻松愉快了。
　　这一章一开篇，李耳老先生就用九个很有意味的字组成了一句很耐玩味的话，“为无为，事无事，味无味。”既然“无为”却要“为”，既然“无事”却要“事”，既然“无味”却要“味”，玄机和奥妙就在这里。“无为”二字，我们已经多次说到，它可是李耳老君“道”的奥义内涵所在，“无为”就是不凭主观意志作为，那么在“无为”的前边加上了一个“为”字，说明这“无为”已经成了一个概念性的词汇，“为无为”就形成了动宾结构，正如前面诸章里我们谈到的，“为无为”就是要顺应自然作为。“无事”我的理解就是不主观生事端，那么“事无事”就是顺应自然做事，“无味”就是恬淡的滋味，那么“味无味”就是顺应自然感觉恬淡的滋味。到这里，你品，“无为”是不是说的“虚”？“无事”是不是说的“静”？“无味”是不是说的“淡”？你再仔细品，这虚、静、淡，是不是就是道的特征和味道呢？要是你也感觉是的话，那么我们就可以潇洒而愉快地击掌一次了。
　　万变不离其宗，人家李耳老人家始终强调的还是让人们按照“道”来行事。现实生活中能做到为无为、事无事、味无味的人应该不太多，人们总是不甘寂寞，要在各自所能展示的平台上显示一番自己的存在、能力和作为，企图“人过留名，雁过留声”，似乎不发挥一下自己的主观能动性，不干出一些异于别人的事来，就是枉来一回，枉走一遭。甚至有些管理者，总喜欢把前任的一些作为给推翻了从来，以显示自己的别出心裁或革故鼎新，至于是否能够尊重事实、顺应自然，好像就和他没有任何关系了。
　　李耳老先生为何在这里强调要“为无为，事无事，味无味”呢？其实人家是对前边有关章节论述的一个总结。在第十三章里他说到“为无为，则无不治”，你能做到顺应自然而为，就没有得不到治理的，这就是这里他所强调“为无为”的根据。在第四十八章里他说到“取天下常以无事”，这就是他在本章所强调“事无事”的根据。在第三十五章里他说到“道之出口，淡乎其无味”，这就是这里他强调“味无味”的根据。为无为，事无事，味无味，对这九个字，如果时间、心情都还可以的话，是要多多用心思考体会才对呀。
　　有了上面这个要依道行事总的要求，下面李耳老人家就做事的态度、做事的难易、巨细等进行了具体而又辩证的论述。其中蕴含哲理，让人叹服之至。以至于其中多句名言经常在各种场合，以各种方式出现在眼前耳畔。
　　“大小多少，报怨以德。”这八个字也很简单，前面四个字常常出现在幼儿识字的图画书里：日、月、水、火，大、小、多、少，对这些个文字，一些两三岁的小孩子都张口自来。后面四个字是直到现在我们还一直在用的一个成语。字面无需多言，关键是这前四个字和后四个字连起来，组成一个句子，是什么含义呢？有的人说，“报怨以德”这四个字，和上下文的前后意思似乎没有关联，应该是错简，所以在解读时，就直接将其清除了，这倒挺省心。可我却不想轻易放弃，所以一边查阅资料，以便能够从别人的解说中得到启发，一边也不停地揣摩着“报怨以德”这四个字和上下文能不能攀上关系。当然，这攀关系要自然而然、水到渠成，绝不会像现实中的有些人，为了得到地位和金钱，和主子的七大姑八大姨攀亲戚，甚至不惜颜面，认个干爹干娘什么的。
　　“大小多少”，这四个字该如何解读呢？大小是指的体量，多少指的是数量，有的人认为这四个字的意思是：大生于小，多起于少；有的人认为这四个字的意思是：以大化小，以多化少；有的人认为这四个字的意思是：无论大小多少。那么和后面的“报怨以德”连起来，就有了三种解读。一是：大生于小，多起与少，要坚持用恩德回报怨恨；二是：本着以大化小、以多化少的宗旨，以高尚的德行去回报对自己的侵害；三是：不管大小、多少，都要做到用恩德回应怨恨。你看，当你面对这三种解释的时候，你一定会去反复地斟酌推敲，到底哪种解释最合适，要是和后面的大与细、难与易结合起来斟酌推敲的话，我感觉第一种解释最合适。大是由小长起来的，多是由少积累起来的，只要你能够坚持以德报怨，日积月累，就一定会有可喜的结果。以德报怨，李耳老同志的这种要求不是随随便便哪个人都可以做到的。一般的人也许会你打我一拳，我踹你一脚，你对我怨恨我干吗要用恩德去回应你呢？最不济我也就是忍一下罢了。就连孔丘老夫子也不赞成李耳老先生的说法。有一次一个人问孔子，拿恩惠来回报怨恨，怎么样？孔子就反问道，那么拿什么去回报恩惠呢？然后他自己又接着说，用公正正直来回报怨恨，用恩惠来回报恩惠。也就是说，没有必要以德报怨，你对我不好，我干吗非要对你好呢？我能够客观公正对待你就行了，要以德报德才对。你看，孔老夫子是要做一个耿直的人，而李耳老先生却要做一个佛菩萨，大慈大悲呀。真的，只有有超大胸怀的人，才可以做到以德报怨呢。
　　“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”这几句话，应该说我们大家都很熟悉，因为它是被许多人反复引用过的名言。谋划难事要从容易的事入手，干大事要从细微处入手；为什么呢？因为天下难做的事，都必定要从易做的事发端；天下的大事也一定从细微处做起。伟大的毛泽东同志说过：“战略上要藐视敌人，战术上要重视敌人。”清朝名臣曾国藩也曾说过，做事情“要从大处着眼，从小处着手”。这就启示我们：谋求做成难事，不但要有战胜困难的勇气，也一定要有解决困难的智慧。不但要能够胸怀全局，也一定要能够重点发力。对于难做的事，一定要寻找到突破口，这个突破口就是相对容易做的地方。做大事创大业，一定要注意细节，因为大事都是有一个个细微的部分组成的，细节决定成败，做好了每一个细节，整体就会变得完美无缺，做砸了某一个细节，就会千里长堤，溃于蚁穴，结果也只能是功亏一篑，功败垂成。因此，我们做什么事，都不能急于求成，一定要有耐心和韧性。别奢望老虎吞天，一蹴而就。千仞高台，起于垒土；集腋成裘，积沙成塔；满树红果，绝不是一朝露水之功。世上无难事，只怕有心人，再难的事情，只要你用心去做，就一定能够成功。只要你用心去做，难事不难，大事必成。这个用心就是我上面说的要找到撬起整个难事的支点。阿基米德说：“给我一个支点，我可以撬起整个地球。”只要你找到了这个支点，你就可以充分利用好你的杠杆，难事也就不难解决了。
　　于是乎，李耳老同志接着就得出了结论：因此，圣人始终不贪大，所以才能有大的成就。贪多嚼不烂，欲速则不达，圣人明白这样的道理，所以始终从易处和细微处入手，不贪大喜功，步步为营，稳扎稳打，久久为功，因此他就能成就其所图的大业。
　　“夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”这句话仍然是在谈难和易的关系。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的。为什么呢？因为他的许诺太随意了，所以兑现就变得难了。如果我们细细观察，现实生活中那些“轻诺必寡信”的事例还真不少。俗话说，一诺千金；君子一言，驷马难追。当你许诺的时候，你一定要首先考虑你有没有履行诺言的能力，有没有履行诺言的定力，有没有履行诺言的精力，有没有履行诺言的意愿。因为诺言不是随便说说就会过去的。对你来说，可能一次失诺就会失去别人对你的永远信任，对别人来说甚至会耽误或者毁坏了人家的本能够正常进行的事情。“小事情，我包了”“放心吧，没问题”，对于生活中随便就承诺的人，我们以后还真是要睁大眼睛呢，因为他说得太轻快，没有严肃性，所以你不能只听其言，更重要的是观其行。
　　把事情看得太容易，势必遭受很多困难。为什么呢？因为看得太容易了就会轻敌，就不可能聚精会神去谋划，全力以赴去落实，你就可能会因“大意失荆州”，甚至可能“一着不慎，满盘皆输”。所以，对事情的难度和复杂性估计不足，往往会造成惨痛的失败。李耳老君说：因此，有道的圣人总是把困难估计得很充分，所以最终就没有困难存在了。是呀，只有充分估计到了方方面面存在的困难，并且制定出针对性的对策，同时一丝不苟加以落实，就可以把所有的困难各个击破，能如此，最终还能有什么样的困难不被克服呢？
　　我不得不再一次慨叹，李耳老人家是聪慧的智者哲人，你看，他既注意客观情况对主观的影响，强调不轻易而图难，不忽细而为大；又看到主观因素对客观过程的作用，要求从易处和细处着手去为去做，充分体现了他的唯物主义和辩证法思想。
　　最后，让我们再重温一下下面这几句箴言，请相信，无论你从事什么职业什么行业，它都会对你具有重要的指导意义：
　　1、图难于其易，为大于其细。
　　2、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
　　3、轻诺必寡信，多易必多难。