我眼里的老子之四十九、之五十

　　我眼里的老子之四十九
　　
　　这个下午，西边窗子透过来的阳光照在我身上，也照在我几案摊开的书页上。我低下头望着李耳老人家“圣人常无心，以百姓心为心”的章句，就下意识地想起如何才能做一个这样大公无私的人来。当然，要是能够达到李耳老人家的要求，这人无疑就是一个纯粹、伟大、高尚的人。是呀，老人家是为圣人立的做人准则，一般的人精神境界怎么能够达到呢？不过从提升个人修养的角度，我们还是应该对李耳老人家五千言著作的这一章节认真琢磨一番的。
　　“圣人常无心，以百姓心为心。”这句话开宗明义是对“圣人”提出的要求。在先秦，圣人一词非儒家专有，它有许多含义，一指品德最高尚、智慧最高超的人；二专指孔子；三指君主时代对帝王的尊称；四称皇后、皇太后；五泛称佛、菩萨等得道者；六指对有异术的仙道、方士等的尊称；七指清酒的别称，亦指酒之清者。我们来看“圣”的繁体字为“聖”，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”以表宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之德，德行遍处施行。那么本章里所指圣人是什么含义呢？李耳老先生所说的圣人是指开明的统治者，即对君主的尊称。一个开明的统治者一是要“常无心”。“常无心”不是要他们不长心眼，当傻瓜，而是要求他们要永远不能有自己的私心和意愿；二是要“以百姓心为心”。也就是说要以百姓的意愿为意愿，想老百姓所想，急老百姓所急，顺民心，解民意，这就是一种以民为主的政治主张和体现。这样的统治者要成为百姓意愿的化身，不能有自己的主观意愿，开明的统治者对己“常无心”才能做到“以百姓心为心”。所以，中国的先哲都强调治国必先修身的理念，统治者要做到“常无心”必须加强自身修养或者叫修炼，要达到一种“无我”的境界，不然，要做到没有丝毫的私心杂念，那是何等的不易呀，这就叫“打铁必先自身硬”，自己百炼成钢了，才能够全心全意为老百姓服务。
　　“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”以我的理解，这里的“善者”为善良的人，也就是好人；“不善者”为不善良的人，也就是孬人。“善之”为善待他。“德善”，有的人认为“德”通“得”是得到善良的意思，我个人认为是以善为德的意思。那么这句话的意思翻译成现代汉语大致是：善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；我以善为德。我们一般的人能做到善善恶恶，爱憎分明就是很了不起的，如果能对善良的人和不善良的人做到无差别以善良对待，如果没有高境界的涵养，是非常不容易做到的，而“圣人”为什么可以做到呢？因为他可以把善良作为德行的要求。
　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。这句话和上一句话的结构模式一样。两句话只有一个主题词不同，上一句的主题词为“善”，这一句的主题词为“信”。“信者”为诚实的人，“不信者”为不诚实的人，“信之”为以诚实对待他。“德信”，很多人把它解释为“德”通“得”，可以得到诚信，我的理解仍然是以“信”为“德”。那么这句话的意思用现代汉语解释就是：诚实的人，我用诚实对待他；不诚实的人，我也用诚实对待他；我以信为德。也就是说，不管诚实和不诚实的人，我都能无差别地以诚实对待，因为我以诚实作为德行的要求。
　　这两句话说明了应该怎样才能“以百姓心为心”。一是要用一颗平等无差别的善心来善待“善”和“不善”的所有百姓，二是要用一颗平等无差别的诚实之心来诚实对待“信”与“不信”的所有百姓。开明的统治者必须具有这种宽宏大量的博爱胸怀，要靠这种自我“善”和“信”的道德感召力和影响力，使天下百姓皆能向善、向信。其实，不单单是古“圣人”，作为两千多年以后的我们，善和信仍然是我们立德修身的根本要求。一个作恶多端、坑蒙诈骗的人，是会被人们所唾弃的。所以，刘备临终前在给其子刘禅的遗诏中说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，劝勉他要进德修业，有所作为。凡事都要从小事做起，积小成大，也可成大事；坏事也要从小事开始防范，否则积少成多，也会坏大事。所以，不要因为好事小而不做，更不能因为不好的事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。
　　其实，不仅仅是李耳老人家的道家讲“善”和“信”，儒家和释家等都提倡“善”和“信”，因为这是做人必须坚守的根本。
　　“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”这里的“在天下”是坐天下的意思。“歙歙（xī）”一般人都认为是收敛、谨慎的意思，而我却认为是一种无偏执的状态。“为天下”是治理天下的意思。“浑”一般人都认为是混沌、纯朴的意思，而我则认为是全、都的意思。“百姓皆注其耳目”，对这句话的理解就见仁见智了。有几种解释，不妨列在这里，以供老粉们研究参考。一种说法是：百姓都专注于自己的耳目欲望；一种说法是：老百姓都专注于自己的视听，不管别人的闲事；还有一种说法是：老百姓的愿望都被圣人看在眼里听到耳里。我个人比较倾向于最后这种解释。“圣人皆孩子”这句话也有三种解释：其一：圣人则要使他们回到孩童般纯真的状态；其二：圣人的心灵都纯朴得像孩子一样；其三：圣人都把他们当孩子一样看待，我本人比较倾向于第三种解释。那么，按照我的拙见，这整句话就可以解释为：圣人坐天下，无任何偏执，治理天下全心全意。百姓的意愿都看在眼里听到耳里，圣人都把他们当做孩子一样看待。
　　你看，李耳老先生勾勒出一个多么完美的“圣人（统治者）”形象呀。他无自己的私心（无我），把百姓的意愿当做自己的意愿，他以“善”和“信”为德，无差别地对待善和不善、信和不信的百姓，他对天下百姓公允对待而无任何偏执，治理天下全心全意，把百姓的愿望都看在眼里听在耳里，对待百姓像对待自己的孩子一样。然而理想很丰满，现实却骨感，李耳老人家勾勒出的圣人图象，只能是一个美好的愿望而已，那个春秋时期国君争霸、民不聊生的现实，只能让老人家痛心疾首，这也许是他虚构这样一个圣人“乌托邦”的企盼和渴望吧？
　　
　　我眼里的老子之五十
　　
　　恩格斯有句名言，“生就意味着死”。也就是说从出生开始就会一步步走向死亡。这个道理可以说是尽人皆知的，然而在现实中，每个人都希望这个生命的历程会越长越好，甚至追求永生；以至于在中国的古代，一些社会上层人士甚至帝王，为了长生不老，竟炼起仙丹，中国古代的皇帝就干脆让臣民们把自己称作“万岁”，即便是贫苦的下层人也遵从“好死不如赖活着”的理念，宁肯在苦难中挣扎，也不愿早早离开人世。从古至今，健康长寿，可以说是人人的渴望和追求，从吃、穿、住、行，娱乐、锻炼等各个方面，无不充分体现。就当下而言，这种对健康长寿的追求尤为突出。在吃饭上，大家讲究要吃无公害的绿色食品，在穿戴上讲究舒适对皮肤无危害，在居住上盖房购房讲究采光通透环境好，房子装修、买家具等要求用料无甲醛等危害物质，在交通上有的人开始放下轿车换骑行，或者干脆“安步当车”，在娱乐、锻炼上，各种大舞台、广场舞比比皆是。可以说人们在健康长寿上花的心思、下的功夫不可谓不令人赞叹。这样是不是每个人都能得到健康长寿呢？答案显然也不是尽如人意。那么，健康长寿有没有真谛呢？我们来读一读李耳老仙的五千言第五十章，也许可以得到一些启发。
　　“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
　　“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”
　　这一章有两个段落，我们就分段落来解读，首先解读第一段。
　　“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。先来弄明白这段话里的几个关键词句。”这段中，“出生入死”：出，出现于世上，也就是生。入，入于地下，也就是死。对这句话学者们有不同解释：一说人离开生路，就走进死路；一说人始于生而终于死；一说人出现于世上就是生，入于坟墓就是死。我赞同最后一说。“生之徒”：徒，属，类。生之徒，一种解释说“徒”通"途"，指活着的途径；另一种解释说属于长寿一类的人。我赞同后者。“十有三”：十分中占三分，即十分之三。“死之徒”：属于夭折一类的人。“人之生，动之于死地”：人本来可以得生，但是却走向了死路。“生生之厚”：为追求长生而过分地享受，奉养过厚。那么这段话可以解释为：人出于世而生，入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。
　　其实这一生一死说起来就这么简单。来到世上就是生，进入地下的坟墓就是死。可这个过程充满了降生的喜和死去的悲，然而喜和悲都是人间的，对于以万物为刍狗的天地来说，这又算得了什么呢？
　　尽管作为万物之灵的人类的生死是自然现象，然而每个人生命的长度是参差不齐的。有的人长寿，有的人夭亡，有的人病痛残疾半生不死。李耳老仙根据他那个时代的生死情况，做了一个统计，长寿的占十分之三，短命的占十分之三，“动之于死地”即自己作死的占十分之三。那么剩下的十分之一是什么情况呢？据我推测，我国先秦时期，一般采取十分位的分数法，李耳老仙“十有三”的分法大概相当于现在的三分之一，三个三分之一就是一个整数即十分之十了。
　　这三个三分之一又是什么情况呢？按照我们现在的推测，第一种能长寿的是自己不嘚瑟，自然而然活下来的；第二种夭亡的大概率是死于天灾人祸的；第三种“人之生，动之于死地”的，人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，是什么缘故呢？是自己太把自己生命当回事了，整天对自己善待厚养，过分享受，照现在来说，整天鸡鸭鱼肉、生猛海鲜，时间一长吃出了三高，以至于脑梗塞、脑溢血或心脏病，这种情况还能好好活着吗？夜夜笙歌、灯红酒绿、纸醉金迷，这般的享受折腾，能不损命折寿吗？善待、爱惜、享受过头了也就等于不爱惜了，这是自己嘚瑟出来的“死地”。这种“生生之厚”其实是一种主观的“有为”，是没有顺应自然，甚至违背了自然而造成的恶果。
　　那么，到底该如何养生呢？接下来李耳老仙说出了这样一段话：
　　“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”这段话里的“摄生者”指养生之道，即保养自己。“兕”：音si，属于犀牛类的动物。“入军不被甲兵”指战争中不被杀伤。“无死地”指没有致死的地方，也有人说是没有进入死亡范围。这一段话可翻译为：据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛在他身上无处用角，猛虎在他身上无处用爪，刀枪在他身上无处动刃。为什么会这样呢？因为他不陷入死亡的境地。
　　这段话里的犀牛、猛虎、兵器显然都是对“摄生者”有着生命侵蚀危害的东西。这里李耳老仙是把这些东西比喻为人们的“欲物”，善于摄生的人，知道这些如猛兽、兵器般的欲望之物能够侵蚀伤害自己的生命，所以他在生活中不去招惹他，触碰它。李耳老仙说的在陆地上行走不会遇到凶恶的犀牛和猛虎的含义是，他知道如何行路，走什么地方不会遇到它们，也就是说懂得主动避开存在危险的境地。在战争中也受不到武器的伤害。李耳老仙的意思是说他不去掠夺、攻击他人，他人就不会和他兵戎相见，没有兵戎相见，当然就不会受到武器的伤害。所以，凶猛的犀牛、老虎，锋利的刀枪对他都无可奈何。怎么能够这样呢？李耳老人家总结了五个字：“以其无死地”。是因为人家摄生的境界高，能够不为欲望所诱，清净寡欲，因随自然，虽身处险境而能不入死地，所以能够长生。
　　李耳老人家生逢春秋诸侯争霸之乱世，他看到人生危机四伏，生命安全随时随地受到威胁，所以他主张不要靠争战、掠夺来保护自己，不要以奢侈的生活方法来养护自己，而要清静无为，恪守“道”的原则，不妄为，不伤害别人，别人也找不到对你下手的机会，这就可以排除造成人们寿命短促的人为因素。老聃先生本章文字旨在对人们进行劝诫，希望人们能够做到少私寡欲、清静质朴、顺应自然。
　　一句中国古话说得好：“不作死就不会死”，值得我们深思。