我眼里的老子 之三十八

　　我眼里的老子之三十八
　　
　　前面对李耳老人家那三十七章《道经》的品读感悟，如果要谈写文的速度，老天爷啊，我不得不说和蜗牛有一拼，四年多的时间，写了三十多章，每年也就是六七章呀。究其原因，就是“懒”之所至，真可谓一懒成蹉跎啊！写得慢要是质量上乘，也有得一说，然而鄙人水平所限，想有好的笔迹文印，实在无异于癞蛤蟆吃天鹅肉——痴心妄想。人家唐代诗人贾岛在《题诗后》中写道：“两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”你看，“两句三年得，一吟双泪流”，可见诗句是多么地感人，人家那是精心推敲，叫慢得有价值呀！可我这慢，不得不说纯粹是因为死懒所致。人家贾岛先生的诗写得好呀，心里有把握，所以敢说“知音如不赏，归卧故山秋”。就我这写作水平，况又是对李耳老仙文章的解读，哪里有“笔下莲花生，惹得读者醉”的创造魅力呢？所以，不管有没有人喜欢，我都不会去“高卧”，都要接着写，本来就是读后的几句感悟，自娱自乐的嘛，何况我向来脸皮厚实呢。再者，老粉圈里有我这几行字不多，没我这几行字不少，谁会拿这当块咸菜惦记着？所以我什么都不用顾忌，只管我行我素往下写就是了。那么，接下来的《德经》的感悟是不是该提提速呢？我想说，如果能够，我真想写到二十二世纪，到那时候，这几篇七零八散的感悟算得上什么？我这个老不死的成了一名超级寿星，才会是最大的看点和奇闻啊！不能再接着想下去了，否则我会梦里美醒的。闲话少叙，咱还是快来品味一下李耳老人家的《德经》思想大餐吧！
　　请看开首第一篇：
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
　　这一章老聃先生开门见山，直奔主题，上来就说：“上德不德，是以有德”，毫不含糊，谈论的话题是由“道”转到了“德”上。所以我们就要以新的视角来看待和理解他老人家的著作了。前37章是谈论的“道”，道为体，所以，我们是探讨本质、根源，接下来的44章主要是谈论“德”，德为用，我们就要来探究“德”如何体现和反映“道”。说来也巧，在这44章的《德经》里，我翻览了一遍，开篇第一句就提到“德”的，也就是本章和第55章的首句：“含德之厚，比于赤子”了，因此，我想弱弱地问李耳老头一句，是你老人家原本就是这样的布局谋篇，还是后人为了与前37章所论“道”体的区分而有意为你编排之呢？不管答案如何，我感觉这样的安排都非常醒目入心。
　　“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”你看，李耳老仙一上来就给我们玩起了绕口令。与其说是绕口令，毋宁说是绕脑令。就这十几个字，来回地车轱辘翻，一下就把人翻蒙了。上德、下德；不德、失德；有德、无德，这上、下、有、无的，到底想表达什么呢？各位看官，你先耐着性子，随我慢慢看来。咱先从根上理顺一下，先来说说这“德”字。李耳老仙所说的“德”，是无形无迹的道显现于物、作用于物，它是道在内心世界的真实反映，它遵循本性、本心，顺乎自然，本心初，本性善，本我无，便成德。老聃先生和孔丘先生所谈论的“德”，在内涵上是有区别的，儒家提倡的“德”不再是一种本于道，顺乎自然的初心显现，而是由内心世界的修为化为人的行为。后来，“德”又演变成人们共同生活及行为的准则和规范。到这里，我感觉我们也许对李耳老头的“德”有一个初步的理解了，所以我们就来试着分析一下上面的那句话的含义。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，什么意思呢？我的理解是：上等德的人，不自以为有“德”，所以实是有德。下等德的人是刻意守“德”，因此他实是无德。再说的直白一些，那就是上德是无心的流露，下德是有了居心；上德是身心合一，下德是身心分离。上德似道之朴，下德如道之华。上德在毫无用心的状态下自然而然，下德则是时时念念记挂着循德行事。
　　那么有上等德和下等德的人，做事的结局会有不同吗？当然会有，李耳老仙接着就给出了答案。
　　“上德无为而无以为；下德为之而有以为。”对这句话的解释，又可以说是口径不一了，还是因为李耳老仙的语言太让人费思量，故而各家有各家的看法也就在所难免。我也是比较了多家，对着原文，反复推敲，才有了自己的理解。这里我们先要弄清楚“无为”“为之”和“无以”“有以”这些关键词的含义。首先，“无为”，这就是老子所倡导的顺应自然，不主观作为；“为之”就是主观作为。“无以”就是没有什么拿来，“有以”就是有什么拿来——那么，这句话就可以理解为：上等德的人顺应自然而出于无意，下等德的人有所为而出于有意。无以为而无不为（没有什么不能为），有以为而无可为（没有什么可以为）。这样解释是不是符合老仙或者学者们的要求，那就只有见仁见智了。
　　再进一步想，就是在“有以为”这个层面上，也是有上下之分的。例如，上世纪七十年代初我们上小学的时候，老师号召大家学雷锋，于是小学生们就纷纷形成了学雷锋小组，放学后做一些力所能及的好事。那时我们生产队有一位“五保户”老太太，七十多岁了，无儿无女，生活上全靠生产队照顾。我们于是就想着为她做点好事。干什么呢？一个小脚老太太，烧火做饭的柴是大事，我们就决定帮她捡柴火。雷锋做好事是不留名的，我们也不能让老太太知道是我们帮她捡柴火呀，所以，我们就趁老太太不在家时，悄悄跑到她的厨房，把盛柴火的篮子拿出来，几个小伙伴跑到野外为她捡拾一些植物的叶茎还有干树枝之类，把篮子捡满了，就再悄悄送回老太太的厨房。到她做饭的时候，几个人躲在稍远一些的地方，望着老太太烧着我们为她捡拾的柴火做饭，心里美滋滋的。而现在，有些单位每年的三月也搞一些学雷锋的活动，他们可不像少年时期的我们，他们的活动是打着红旗，肩上挎着彩带，甚至是打着锣鼓，浩浩荡荡，大张旗鼓，有声有色地开进敬老院、残疾人福利院等地方。如果要是拿李耳老人家给出的标准来衡量，我们年少时为“五保户”捡柴的学雷锋活动可不可以算作“为之无以为”，而现在有些单位组织的大张声势的学雷锋活动可不可以算作“为之有以为”呢？总之，一个是悄悄做好事，从内心真的不想让人知道，自己只想享受那种做好事的结果带来的美感，而另一个则是唯恐人家不知道，自己想得到的是做好事那种呈现在人们面前的过程。
　　说完了“德”，接下来我们依次来说“仁”“义”“礼”。
　　“上仁为之而无以为。”这句话的格式，前边已经有了，我们依据前边的格式，可以把它解释为：上“仁”的人有所为，而是出于无意。那么这个“仁”字又是什么内涵呢？孔子说“仁者爱人”，我们可以理解为仁是指人与人相互友爱、互助、同情等，后来的仁，又成为一种道德规范。
　　“上义为之而有以为。”这句话可解释为：上“义”的人有所为，而是出于有意。“义”字在这里的含义大致是公正合宜的道德、道理或行为。孟子也有言曰：“大人者，言必信，行必果，惟义所在。”
　　“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”这里的“礼”是符合统治者利益的行为规则。“莫之应”是没有人响应、回应。“攘臂”就是捋起衣袖，伸出胳膊。“扔”有扔掉、丢弃的意思，也有牵拉的意思。因为这一个“扔”字，这句话就有了两种理解。其一，于是就捋起衣袖，伸出胳膊硬拉人家强从；其二，上“礼”的人有所为而没有人响应，于是就抬起胳膊把它丢弃了。我们说，这两种解释感觉都有道理，都能自圆其说，也有的人站在自己的看法上，感觉另一种不同于自己的理解有问题。若要问我的看法，我肯定地说比较赞同第二种。因为你弄的各种繁文缛节的“礼”那一套，仪式化、程序化、规范化，太不实在，太烦人，所以大家都不愿意照着去做，于是就像扔东西一样，抬起胳膊把它丢弃了，这种情况也是比较符合情理的吧。
　　“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”这句话不难解释：所以失去了“道”而后才有“德”。失去了“德”而后才有“仁”。失去了“仁”而后才有“义”。失去了“义”而后才有“礼”。
　　这是对上述“德”“仁”“义”“礼”分述之后的一个结论。道、德、仁、义、礼，这五种东西相因而递生，老子将德分为上德和下德，上德是无心的流露，下德则有了居心，而“仁义”是从下德产生的，属于“有心”的作为，已经不是自然的流露了。到了礼，就更注入勉强的成分，礼失而后法，法施而后刑，不但愈来愈离质朴而趋文华，而且人们的内在精神全然被斫伤。其实，在老子看来，这道、德、仁、义、礼的依次更迭，是人类道德逐步沦丧的过程，同时也是社会由无为而治过渡到有为，最后酿成大乱的过程。
　　“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”“薄”在这里是不足、轻微的意思。这句话可理解为：所谓礼，标志着忠信的衰微，是动乱的开端。是呀，当社会需要用“礼”时，虚伪巧诈也就随之产生，祸乱也就随之而来了。在李耳老头那个时代，礼已经演为繁文缛节，束缚人心，同时为争权者所盗用，成为剽窃名位的工具，所以李耳老仙抨击礼是“忠信之薄，乱之首”。
　　
　　“前识者，道之华，而愚之始。”这里的“前识者”是先知先觉者，有先见之明的人。这里的“华”是浮华的意思。而“愚”当然就是愚昧的含义。这句话可理解为：自以为很聪明的人，把道弄成了浮华表象，真是愚昧的发端呀。李耳老仙认为，礼的出现使人类离质朴的道越来越远，走向了一条不归路。李耳老人家一方面批判礼对人性的拘束，另一方面向往道的境地——自然流露而不受外界制约。所以他老人家痛心疾首而又语重心长地说了下边这句话，这无异于是对当时人们的告诫。
　　“是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。”这里的“厚”是敦厚、朴实。“实”是笃实。这句话可以理解为：所以大丈夫立身敦厚，不居于浅薄，存心朴实，而不居于浮华，所以要远礼近道。这句话只能说是李耳老人家的一个美好愿望而已，他所向往的返璞归真的社会境地是无论如何也不可能回去了，这不能不说是他老人家的永远的痛。
　　这里我也要说，人与人之间如果没有尔虞我诈，能够永远质朴纯真该多好！