第十章 崇信道教 宠推方士（第一部分）

　　宋徽宗时代，把道教作为安定天下的工具。
　　宋徽宗为道教大作舆论，推崇道教，排斥佛教。
　　北宋末期宋徽宗父子当国时期，道教最盛。
　　宋太祖赵匡胤从后周禅让而得国。后周武宗是反佛的，废佛寺三万三百所，毁镇州大悲像铸钱，周世宗亲自秉钺在大悲像的胸膺上凿洞，不到四年果报现前，自己胸膺上生疽溃烂出洞而死。
　　宋太祖和宋太宗目击此事，对因果深信不疑，所以也是非常地尊重拥护佛教，即位后“屡建佛寺，岁度八千僧”。
　　但因为有宋的皇帝姓赵，而道教中的玉皇大帝(佛教中称为帝释天，是归依的佛教徒)叫赵玄朗，宋帝自认为是玉皇大帝在人间的后代，所以有宋一代道教都是受到尊重的。
　　道教在宋代地位超越佛教，是在宋徽宗当国的政和期间。
　　“宋徽宗崇奉道士林灵素，延揽道士，访求仙经，大兴道观，造《万寿道藏》，并自封为“道君皇帝”，崇道贬佛，并“以释教经六千卷内恶谈毁词诋谤道儒二教，命近臣于道箓院看详，取索焚弃之。”
　　宋徽宗早朝时慎重告诫群臣：“大宋朝野一定要把道教放置于首位，朝中所分的道教官员一样的待遇。有忽略者，或者有意抵赖者，受严重惩罚！”他不止一次这么出自于肺腑地警告过他的全体文武大臣。
　　又下召把全国的佛寺改为宫观，普通僧尼易装为道士、女冠(高僧已隐遁)。
　　戊戌年，改年号“重和”，十一月，“上御宝箓宫，度玉清神霄秘箓会八百人。
　　宋徽宗最信服的道士是王老志和林灵素，他说凡天神降临事，盖发端于王老志。而极于林灵素。
　　“林讲经据高座，上为设幄其侧。林所讲无殊绝者，杂以滑稽喋语，上下为大哄笑，莫有君臣之礼矣。”宋徽宗就这么崇奉林灵素，他怎么看不出来林灵素是一大无赖。
　　时道士有俸，每一斋施动获数十万，每一宫观给田亦不下数千顷，皆外蓄妻子置姬媵，以胶青刷鬓，美衣玉食者几万人，一会殆费数万缗。贫下之人多买青衣幅巾以赴，日得一饫飡而衬施三百，谓之‘千道会’”。只要沾上道教的光，就可以得到一些实惠。于是老百姓参与的很多。再说，徽宗为了发展道教，甚至不顾国家财力的匮乏而大兴宫观。其在位期间，兴建长生宫、玉清昭阳宫、葆真观、清宝宫等诸多宫观，又令天下洞天福地普遍修建宫观，塑造圣像。可以说，宋徽宗的道教招令，使大宋朝野臣民十分繁忙万端幸苦。
　　有忠臣试探着给宋徽宗进谏，宋徽宗大发脾气：“谁再有类似的胡言乱语，一概贬黜出境，断其一切生活来源，困死在天涯海角。”
　　有一次，宋徽宗的最爱郑皇后在鸳莺帐里，在枕头边低声问宋徽宗：“为了道教的发展，陛下几乎忘掉了后宫3000，道教就那么重要吗？”宋徽宗突然厉声叫道：“这混账话难道出于知书达理的郑皇后你的嘴吗？与其舍弃道教，就是舍弃大宋王朝，就是断送我赵佶本身，那么要你们3000后宫何益！”宋徽宗的气愤达到了顶峰，这是郑皇后万万没有想到的事情。
　　宋徽宗对他的忠臣们说：“卿们如果有大宋王朝在心，就在道教的建设和发展中紧紧跟着我宋徽宗前进。如果非也，就请早日离开这里。朕要在崇宁、大观年间，于茅山建元符万宁宫，在龙虎山迁建上清观，增建靖通庵、灵宝观等，使宋代出现宫观盛极一时的现象。”
　　奸臣蔡京、童贯等等异口同声地说：“发展道教是大宋王朝的保证，是大宋王朝的灵丹妙药。支持陛下您的构想和行动。”宋徽宗很快让自己的构想变成了现实。
　　崇宁、大观年间信道教的运动在大宋朝野已经闹得热火朝天。
　　宋徽宗在位期间，不仅是一个玩得花样百出的浪荡天子，还很迷信。“有一天，他忽然想到自己这个皇位就因为哲宗无子才被抢来的，生怕自己无子，将来皇位也被别人抢去，便想多生儿子。于是，他便向茅山道士刘混康求计。宋徽宗用崇拜的目光看着刘混康：“朕对神道您崇拜万方，早有求教的欲望，眼下有幸拜倒在您的面前，那么就请告诉朕求得多子的良方！”
　　刘混康平坐在宋徽宗的上方，神秘地说：“京城的东北角有一块地方很低，若垫高了，当有多子之福。”说完这句话，自个端起宋徽宗派下侍为他敬献的香茶品味起来。宋徽宗佩服刘混康的神机妙算，刘混康看出来宋徽宗的心理活动，就来了一句，“至于京城东北角那一低洼的地方，下臣在这里就看得清清楚楚的。”他故意眯起眼睛，用手在空中指点说，“就是这一块低洼……”
　　谁都看得出来，刘混康这样佯装做作的卑鄙表演，徽宗却信以为真地说：“赵佶佩服神道您的深沉道术，在这里都可以看到京城东北角的低洼地势，赵佶第一次拜见到您这样的高明神道。赵佶一定当即下诏征集民工，把那个低的地方夯筑起来。”
　　刘混康笑了笑说：“依下臣建议，不光是夯筑起来……”
　　“哪么，请神道明确指点。”宋徽宗前倾着龙体，定定看着刘混康的嘴巴。
　　“一个高高的土岗！”他手高高地扬上去，最后指定在一个空间。
　　“赵佶一定照办！”宋徽宗点头如捣蒜。
　　下去以后，宋徽宗赶忙召集他认为的忠臣良将商量此事的落实步奏。
　　一个高高的土岗很快夯筑起来，说也凑巧，徽宗竟从此接二连三地生了30多个儿子，使得徽宗更加相信鬼神，推崇道家之言，大力扶持道教。
　　他先在皇宫中建起一座金碧辉煌的玉清和阳宫，供奉道家诸仙。他还下令在全国征集各种道教仙经。
　　宋徽宗崇奉道教，推崇“静为依归”，大建宫观，并经常请道士看相算命。
　　他本人还让大臣尊他为“道君皇帝”，自称教主道君皇帝，成为道教最高教主。
　　由于他的生日是5月5日，道士认为不吉利，他就改称10月10日；他的生肖为狗，为此下令禁止汴京城内屠狗。
　　宋徽宗不但崇信道士，甚至还封他们为官。朝廷一时间乌烟瘴气。道教势力大大膨胀。
　　宋徽宗即位初期，社会还算安定，宋徽宗励精图治，是一位守成之皇帝。宋徽宗后来沉醉于逸乐，重用蔡京、童贯等奸佞小人，弄得朝廷混乱，民不聊生，引起人民群众极大不满，致使方腊、宋江揭竿而起。外部强敌环绕，宋徽宗束手无策，为了震慑外敌，安定社会，缓和阶级矛盾，在蔡京、童贯及宦臣、道士共同策划下，更加举国上下掀起了一场崇奉道教的热风。
　　宋徽宗崇奉道教，大体上分为两个时期，崇宁、大观，到了政和、宣和年间才发展得热浪掀天。
　　崇宁著名道教人物有乾隆年间徐本衷。
　　徐本衷，字虚庐，崇宁人，成都武侯祠道士，著有《香叶亭诗钞》。乾隆四十一年（1776年）徐本衷在紫阳洞建香叶亭。乾隆五十三年（1788年）徐本衷于刘备墓前补种柏树77棵，又于陵庙前种柏树八株，现均已环抱合围，成参天巨树。《国朝全蜀诗钞》载有其诗八首。诗风清雅、格调高远。选录二首：“鹤鸣观，石凳绿阴重，层层紫翠封。日蒸千嶂雨，去护一林松，鹤鸣惊晨梦，泉鸣和午钟，此间尘事远，随意一支筇”。“雨中过平乐山，晓角吹残出县城，平乐山下风雨横，棕丝笠子枯藤杖，斜倚岩根听瀑鸣。”
　　宋徽宗说，著名道教人物徐本衷的优秀功德我们一定要牢记，他的著名诗作也是我们学习的榜样，蔡京一伙随声附和，一群衷心宦官更是双手称赞，狗颠屁股跟随着。在他们的摇旗呐喊之下，宋徽宗把宋代崇道活动推向了高潮。他在全国大兴土木，广修宫观，为大批神仙加封尊号，编写、整理道经，并自任教主，把道教变成了国教。
　　一、其具体事实略次于下：
　　政和七年（1117）二月，称天神青华帝君下降宣和殿，又夜梦老君谕曰：“汝以宿命，当兴吾教。”道士林灵素宣谕，言徽宗为神霄玉清王下凡，左右近臣及宠妃皆是神仙下凡。四月，徽宗授意道录院册封他为“教主道君皇帝”，从而把道教变成了国教。
　　宋徽宗因此创作了一幅绢本设色工笔人物画《听琴图》，画面中间，抚琴者黄冠缁衣作道士打扮，身旁立一木几香炉，只见他微低着头，双手拨弄着琴弦。背后一株松树，苍虬如龙，凌宵花攀附其上，红白二色花点缀其间，而树侧数竿青竹，青翠可爱。听琴者三人，其中两人朝服纱帽，左右对坐，凝神恭听。弹琴者左手边，一人纱帽红袍，一手持扇按膝，一手反支石墩，俯首侧坐，似沉醉于琴声之中;右手边，一人纱帽绿袍，两手相握于袖中，仰首微微前倾，似为琴声所动，翩思于天地之间;其后立一童子，似亦为琴声所吸引。在画前，还设有一玲珑山石，上有一古鼎，中插一束花枝。
　　画面上方，有“六贼”之首蔡京所题的七言绝句一首，“吟征调商灶下桐，松问疑有人松风。仰窥低审含情客，似听无弦一弄中。”右上角有宋徽宗赵佶所书瘦金书字体的“听琴图”三字，左下角有他“天下一人”的画押。上有“嘉庆御览之宝”等印8方。
　　《听琴图》画中是以宋徽宗为中心，以他“溺信”道教为背景，因此是有迹可循的。这不是一般的人物肖像画，而是有真实的事件为依据。其中有许多有关政治、宫廷、宗教方面的内涵。
　　从画中可以解读出来，《听琴图》的作年就是政和七年(1117年)。
　　这一年可以看作宋徽宗也是北宋王朝政治上的一个重要转折的标志。
　　满朝文武都知道:“二月辛未，改天宁万寿观为神霄玉清万寿宫。甲子，会道士二干余人于上清宝篆宫，诏通真先生林灵素，谕以帝君降临事。……乙亥，幸上清宝篆宫，命林灵素讲道经。”“四月庚申，帝讽道策院上章，册己为教主道君皇帝。”这是徽宗崇信道教，历年活动的一个最高潮，就是“册已为教主道君皇帝”。而《听琴图》中，徽宗本人，穿的是一身道服，正是以“教主道君皇帝”的崇高身份自居。所以，《听琴图》所描绘的正是宋徽宗在政和七年四月册为“教主道君皇帝”以后，与朝中权臣接见，抚琴论道，暗通心曲的艺术场景。其作年正是在政和七年(1117)，徽宗以“教主道君皇帝”的双重崇尊身份的艺术记录和历史纪念。
　　当时，满朝文武百官聚集祝贺，有不少文臣展开对宋徽宗赵佶的佳作《听琴图》美评。评论的意思大致一样：陛下的绘画和书法达到了不可攀比的、登峰造极的水准。
　　宋徽宗面对广大文臣的美评呵呵笑着说：“朕的心意不在绘画和书法的好与坏，而意在其外。”
　　大家异口同声地说：“陛下是以‘教主道君皇帝’的双重崇尊身份的艺术记录了这一重要的历史事实，给日后历史长河中留下深远的纪念意义。”
　　宋徽宗笑着点头说：“卿们说对了，正是朕的意图。”
　　二、崇宁元年（1102）建长生宫于京都。大观元年（1107）建显烈观于陈桥驿。政和三年（1113）建玉清和阳宫（旋改名玉清神霄宫），后又建葆真观、上清宝箓宫等。政和七年（1117）下令将全国的天宁观都改名神霄玉清万寿宫，供奉长生大帝君、青华帝君圣像。宣和元年（1119）八月，京师神霄宫告成，徽宗又亲自撰《神霄玉清万寿宫记》，赐天下勒石。
　　宋徽宗亲自撰写《神霄玉清万寿宫记》，以示天下。该碑高2.55米，宽1.3米，厚0.29米，正面光平如镜，背面保留开凿时的原貌。碑文竖行，16行，366字，瘦金体，无标点符号，右行“神霄玉清万寿宫诏御制御书”，正文主要阐述了宋徽宗崇信道教的缘由，碑文说:“朕之所以隆振道教，帝君之所以眷命孚佑者，自帝皇以远，数千年绝道之后，乃复见于今日，可谓盛矣!岂天之将兴斯文以遗朕?而吾民之幸，适见迁于今日耶?布告天下，其谕朕意毋忽，仍令京师神霄玉清万寿宫刻诏于碑，以碑本赐天下，如大中祥符故事，摹勒立石，以垂无穷。宣和元年八月十二日奉圣旨立石。”在正文的左边花纹格内刻有“保和殿直学士朝清大夫提举上清宝录宫编”，右边有“通侍大夫、保康军承宣使直类御笔，兼礼制局详议官校正，内经同详定官、赐紫金鱼袋，臣蔡修奉圣旨题额”。可能因为碑的正面乃是皇帝的圣旨，而其他的官员只有刻在不显眼的地方。
　　能够说明这通碑的珍贵价值的还不止这些。宋代的碑左右两边大都阴刻回纹或其他的吉祥如意图案，而该碑的四周不仅刻有精雕细琢的连续回纹，还在回纹的上面雕刻着共十八条青龙，布满四周，其中上下各两龙首相对，左右两边的各七条龙皆龙首向上，其尊贵与威严可见一斑。
　　碑额为权相蔡京所写，书法博士李时雍摹写上石，立于全国各地。当时的人们读到蔡京的书法，赞扬的词汇经常是“冠绝一时”、“无人出其右者”。就连狂傲的米芾都说自己的书法不如蔡京。
　　蔡京却说陛下的瘦金体“瘦硬通神，有如切玉”。会在以后的岁月里，陛下的书法喜爱者都对陛下在“瘦金体”书法艺术方面所取得的成就推崇备至，称赞有加，如不能亲眼目睹，细细品味，很难掌握其中奥妙。
　　童贯看到宋徽宗写的“金瘦体”书法瘦金体字体势劲瘦，峻拔清健，轻逸飘宕，霞展云舒。字体瘦直挺拔，横画收笔带钩，竖下收尾多带点，撇出如匕首，捺笔似切刀，字多用外拓法，运笔如画兰竹，挺劲犀利而不失清秀，笔喜轻落重收，书呈瘦而无枯槁之感，结体采用相向法，颇富韵味，而佩服得五体投地。这时候宋徽宗37岁年华，回忆起比宋徽宗二十三岁赐给自己的楷书《千字文》更多能体味“瘦金体”的书法艺术。真想请陛下在当下能再赐一幅宝贵的文宝给自己，却不好意思开口。当童贯知道蔡京写出碑额的六个字“大、观、圣、作、之、碑”震动一时，连最有名的书法家米芾都翘指称赞，难免有有些嫉妒。听说蔡京和米芾在下边聊天时，蔡京问米芾“当今书法什么人最好？”米芾回答说：“从唐朝晚期的柳公权之后算起就是你和你弟弟蔡卞了。”蔡京问“其次呢？”米芾说：“其次就是我了。”童贯心下暗暗骂道：“老贼蔡京，书法艺术等和当权相两不误，美的你老贼，你老贼不知道什么时候去死！”
　　宋徽宗对蔡京和童贯在私下说：“大家对朕的题碑文‘金瘦体’交口称赞，也包括你们二卿。你们难道说我宋徽宗只是为了题碑苦练了这么多年的金瘦体书法吗？不是，练习金瘦体对我宋徽宗来说没有什么目的，就是一种爱好而已。”
　　蔡京说：“陛下对瘦金体的多年练习，下臣知道是陛下的爱好，陶冶性情而已，但是今天陛下的金瘦体出现的碑上的时候，下臣不得不佩服。”
　　童贯说：“在陛下为道教的贡献上，陛下的金瘦体题碑确实起到了功不可没的效果。”
　　还有一桩事情，当时神霄玉清万寿宫庆成，蔡京（太师）以使事奉安圣像，将两首诗写在屏上，宋徽宗复赐蔡京一首。
　　宋徽宗猛省起来，对蔡京说：卿的那两首庆祝诗章很受大家赞扬，增加了喜庆的气氛，朕当下还回复了卿一首，卿看见了没有？”
　　蔡京客套之后说下臣还没有拜读，事情实在是太多了，一时没有顾及，听蔡京还没有见到，宋徽宗就开始朗读起复赐蔡京的诗。
　　碧落金风爽气回，丛霄乍喜瑞霞开。
　　经营欲致黎元福，敢谓诗人咏子来。
　　瞳曚日驭晓光回，金碧相宜王府开。
　　步武烟霞还旧观，百神应喜左元来。
　　宋徽宗并且说：“除了这两首诗，卿的碑额书法轰动了场内外。非常感谢卿对道教立碑的伟大贡献。卿做了大宋国家的栋梁！”
　　蔡京什么都没有来及说出来，在场的大臣立时点赞声四起，鼓掌欢呼跳跃起来，震天动地，响彻大宋朝廷内外。
　　三、上玉皇大帝尊号为“太上开天执符御历含仁体道昊天玉皇上帝”，上地祗为“承天效法厚德光大后土皇地祗”。封庄子为“微妙元通真君”，列子为“致虚观妙真君”，配享“混元皇帝”老子。其他诸神，并有封号。又以老子诞辰二月十五日为真元节，以青华帝君生日八月初九日为元成节
　　四、政和元年（1114）初置道阶。重和元年（1118），置道官二十六等、道职八等。宣和三年（1121），令三京置女道录、副道录各一员。重和元年始立道学制度。学道之人，可入州县道学教养，每年试经拔举，分元士、高士、上士、良士、方士、居士、隐士、逸士、志士若干品级。令太学和辟雍置《内经》、《道德经》、《庄子》、《列子》博士各二员。不久又于诸州添置道学博士。
　　五、政和元年（1118），用蔡京言，集古今道教事为纪、志，汉至五代为《道史》，本朝为《道典》。徽宗自崇宁年间（1102-1106）即始谕天下搜求道书，至政和三年（1113）十二月，又诏天下访求道教仙经，编成《万寿道藏》，共5481卷，并送福州闽且刻板。全藏刊板即始于此。
　　六、为了巩固道教的国教地位，宋徽宗在扶植道教的同时，又尽力排斥佛教。大观元年（1107）二月，诏道士女冠位在僧尼之上。大观四年（1110）正月，下诏严禁士庶拜僧，政和元年（1118）四月，下令将佛教中诋毁道、儒二教的书籍尽行焚毁。次年正月，又令佛教纳入道教，佛陀改称大觉金仙，罗汉、菩萨为仙人、大士。僧为德士，尼为女德。易服饰，称姓氏。僧录司改德士司，寺称宫，院称观。五月，又令德士入道学，习道法。宋徽宗企图通过这些行政手段一举废除佛教，这当然是行不通的。宣和二年（1120）六月，又复寺院额，复德士为僧。士得宠，加官迁升。
　　宋徽宗颁布了一系列鼓励道教发展的诏令。尽管学道者纷至沓来，宋徽宗还嫌人数不够，令各级地方官访求山林高蹈之士，如果发现，以礼相待，举荐而来，送入道学学校。
　　如果别人有点不情愿入学的，负责的官员要亲临劝驾，提供车、船方便，派专人送到阙下。
　　如果不愿意来到的，皇帝赐红头文件招聘。高尚之士多是隐居山林的卒伍、工隶、仆厮之类，或是犯罪逃匿，只要皈依道门，一切可以不再过问。
　　宋徽宗最早接触的是茅山第25代刘混康，并且有过前面的向他求子一方应验，不用说对他特别尊敬的，多次招入京师，赐以印、剑、田产。
　　1103年（崇宁二年）下诏准许他修建道观，虽然他已经有号，通元大师，宋徽宗赐他特号贞观妙先生，后又改为葆贞观妙冲冲先生。宋徽宗后给其敕书，赠诗70余次。
　　与刘混康先后的有张怀素，这人佯狂装神，鼓励玄虚，头上插花，自称戴花和尚。胡说八道，骗人不少，收了不少信徒。他自诩道术通神，驱遣飞禽走兽等等，不一而足。
　　宋徽宗接触的第三位道人是李德柔，此人善画，特别画人物惟妙惟肖，可是这一道人不以宋徽宗的恩赐而动心，清高淡然，看起来是一正真人士。
　　接下来有一位女道士虞仙姑，年过八旬，相貌娇小如少女，善行大洞法。宋徽宗说：“朕诵读《大洞经》时，抬头看见一仙姑站立在头前，这个仙姑，可能就是女道士虞仙姑了。”
　　一天蔡京备宴席招待虞仙姑，席间看到一只大猫，虞仙姑指着问蔡京:“此猫认识吗？它就是章惇。”
　　章惇曾在哲宗朝里任左仆社（宰相），是他推举蔡京入朝，虞仙姑指桑骂槐。意在讽刺蔡京，蔡京听出来弦外之音，特别生气。
　　这时候在坐的宋徽宗岔开话题，问虞仙姑：“道士知道天下什么时候可以进入太平无事？”
　　虞仙姑回答：“到用圣贤人臣的时候。”
　　宋徽宗问：“贤人是哪一位？”
　　虞仙姑回答：“范纯粹”。
　　后来宋徽宗与蔡京谈起此事，蔡京说：“范纯粹是范仲淹的儿子，范纯仁的弟弟，虞仙姑说这样的话，显然是受元祐党奸臣的指示。”
　　宋徽宗说：“这个仙姑可不能久留。”
　　于是，在蔡京的撺掇下，宋徽宗将虞仙姑驱逐出朝廷，朝臣们议论纷纷，说，虞仙姑也加入了元祐党了。
　　无论怎么说，宋徽宗与道教结下了不解之缘，对道士格外垂青，宣和年间，崇尚道教，四方冒名伪道士的人，乘虚而入，假道士，假仙姑多而纷乱，大臣们为了迎合宋徽宗，还特别招纳不怠。
　　特别搞笑的是有一次宋徽宗在梦中，见到一个有名有姓的道士来求见。梦醒以后，姓名相貌记忆犹新，于是让侍臣四处求访，还真找到一个什么都入号的道士，于是将这个名叫何得一的幸运者，立即送入京城。
　　宋徽宗看到这一山野道人，粗俗不堪，满身龌龊，不能对答在上的问话，可是他一派胡言说：“自己有一次在江中洗浴得到一根如蛟龙形状的拐杖，又可以喷水在墙壁上，成为美丽无比的绘画。”可是，人们了解的实际情况却是：他得到的是一根普通的树枝，喷到墙上的不是什么美丽无比的绘画，而是他酒醉之后呕吐物。可是，宋徽宗还是半信半疑，没有怎么浅看他，任其自然。
　　后来有个叫张虚白的道人，与宋徽宗关系密切，宋徽宗让他掌管太一宫，官太虚大夫、金门羽客，宫中装修四堂：宏道、真学、汇宾、隐真，又创作了庵堂、小轩，都是宋徽宗亲笔用瘦金体提名书写“幽邃华丽，甲于诸宫观。”
　　宋徽宗每次不知乎其名，对他特别尊重。他有时候对宋徽宗极不礼貌，信口胡言。
　　侍臣们都为他捏一把汗，他却没有因为如此得罪了宋徽宗，宋徽宗总是温和对待。宋徽宗说：“真人不露面，露面不真人。他从表面看是他对朕的不礼貌，其实是一种藏真的意愿，朕当然不在乎了。”