后记

　　后记
　　《红楼梦》这是一本中国进入资本，商业和工业发展历史时代的前奏启蒙。我之所以说它是圣人之书，是基于作者吴梅村有一个引导读者进入诗教范畴的意图。诗教启蒙则主要是为了整个人群社会意识进入知性认识的能力建设阶段。它直接秉承和汲取孔子的诗论文化思想，接承心学，顺着心学的路线把人们推上认识论发展的新阶段。我这里的“心学”不是单指陆王心学，而是社会历史进入心学诠释的阶段，也包括李贽（1527～1602）这样的思想家在内。吴梅村通过文学的形式来分解“心”的元素构成。对于这些构成的描述，我们从而能够在他身上得到一位思想家的定义。
　　由于中国地区文化发展的差异，认知落差就在一定的程度上阻挡社会的发展，这就必须推动基层社会和针对生活方面的某些制度做出必要性的改革。于是，在某种意义上说，思想的进步在这里的继续发展就会停滞，转入思想在社会实际生活，现实世界中释放功能。因此，我们看到，中国历史在明朝中后期发展非常迅速，但进入清朝，就难以维持继续发展的水平。因为思想的先进没有足够社会经济基础的支撑了。如果思想继续特立独行，单打独斗前进，就会成了一种幻境中东西。
　　不可否认的一点，人们的共识就是公认《红楼梦》是一部百科全书式的小说巨著。里面的诗歌艺术，戏剧，雅俗通赏，情感心理学的描写，各种社会学的洞察，谜语，神话，故事情节，园林，对联，理论，写实，绘画，音乐，诗话，评点，饮食，服饰，制度，女人，美学，说书，历史，经济，财政管理，文化，节日等等应有尽有。但总括起来，也就是一种文学艺术的思想高度，同时也是一种以前历史的全方位的总结。
　　很多人仅仅是首先从小说传奇的角度去看，这是一种基本进入。但当提高到诗歌艺术的层面，就是另一种进阶透视。我们必须看到的是，无论是文学小说，还是该小说中的诗歌艺术，在意识形态中，无疑都指向作者的思想层面。没有思想的著作是不可能的，但有一种更加精端和先进的思想描述，则更加容易使人们逗留其上。我们后人对吴梅村《红楼梦》的理解有那么一种思想方面的模糊阐发，但我仍然觉得不够。因为这是一部作者最后的思想概括，换句话说，它其实就是一种哲学，就是代表作者当时时代的哲学思想和理论认知的最高成就和集大成者。
　　对于作者来说，他是以诗歌为基点，历史为参照，爱情为主题的延伸，延伸到了哲学的高度来统制整个文本的架构。例如，诗论思想，警幻仙姑的意淫论，贾雨村的正邪两赋，贾宝玉和林黛玉的佛学和庄子的道家思想的讨论，史湘云的阴阳论，作者对禄蠹的批判，对儒学的批判，对人生，对审美的看法，浪漫主义和现实主义的综合等等都是从哲学的高度来安排其情节为重磅看点。这就是“群芳髓”。没有这种哲学深度和高度的制导，所有情节就是一副骷髅。
　　在明末时期，历史上涌现了很多激进文人的思想。除了很多诗人，词人，戏剧家，文学家，小说家，史学家，经学家，画家，书法家之外，有哲学高度思想的，例如，李贽，汤显祖，黄宗羲，方以智，傅山，王夫之，毛奇龄，朱之瑜，张溥，吴梅村等等。对于《红楼梦》来说，就是女诗人，女画家，女词人，女性结诗社之类的活动遍地开花，雨后春笋，这大大推动中国文化的进步和思想的进步。明末清初如柳如是，卞玉京，董小宛，李因、王微、杨宛，黄媛介，薛素素，马湘兰，陈圆圆，顾横波等等秦淮名妓，还有吴绡，商景兰，徐灿，沈宜修、叶纨纨、叶小鸾，叶小纨，纪映淮，黄之柔，阮丽珍，章有湘，方维仪，辜兰凰，方琬，王朗等等。
　　在江南一带，作为文坛巨匠吴梅村是唯马首是瞻的。东林党和复社过后，在吴梅村被迫仕清之前，苏州有一次江南文坛在虎丘千人石举行大会，响集江南文人达千人，公开尊崇吴梅村为文坛领袖，方以智，黄宗羲也同样来参加，甚至还排不上名次。
　　王夫之（1619-1692）是湖南人，偏向于西部鳌头。王夫之是历史上公开承认的哲学家。
　　傅山（1607－1684）是北方人。《清史稿·列传二百八十八·遗逸二》记载：“书宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”他曾经解“礼”，“……夫世儒之所谓礼者治世之衣冠，而乱世之疮也，不知劀其根而以膏药涂之，又厚涂之曰，治疮之礼也”。
　　朱之瑜（1600-1682）即朱舜水，长年在国外，后来到日本定居，他在中国，知道的人很少，但在日本，韩国的名声很大。日本人对朱之瑜非常尊敬，日本历史公开承认，朱之瑜的思想带领了日本社会的历史发展的崛起，没有朱之瑜，就没有日本的明治维新。安积觉说：（舜水先生的）“片言只字，皆藏而宝护之，凡吾子孙，当敬之如神明，其有沦落丧失者非吾子孙。”
　　李颙(1627-1705)哲学家。李颙在理学上的造诣，被称为"海内大儒"。李颙和眉县李柏、富平李因笃统称为"关中三李"。李的著作，康熙、雍正年间均有刻本，光绪时补入《四书反身录》等篇。他与浙江余姚黄宗羲、直隶蓉城孙奇逢并称为海内三大鸿儒。
　　颜元(1635年-1704年)，思想家，颜李学派创始人。原字易直，更字浑然，号习斋，直隶博野县北杨村(今保定市博野县)人。颜元一生以行医、教学为业，继承和发扬了孔子的教育思想，主张"习动"、"实学"、"习行"、"致用"几方面并重，亦即德育、智育、体育三者并重，主张培养文武兼备、经世致用的人才，猛烈抨击宋明理学家"穷理居敬"、"静坐冥想"的主张。其主要著述为《四存编》、《习斋记余》。
　　方以智（1611—1671）安徽人。中国历史上最早接触西学哲学思想的哲学家，把科学定义为“质测”，把哲学称为“通几”，把社会学称为“宰理”。方以智参加过抗清战斗，后来清朝建立后，出家为僧。在当时的社会形势恶化情况下，明末时期很多哲学家，思想家均被埋没无闻。吴梅村也一样遭遇此等命运。挖掘方以智的哲学思想在上个世纪，还是依靠候外庐(1903.02.06-1987.09.14)的研究和宣传才引起了哲学思想界的重视。要是没有候外庐，又一个思想家，哲学家就会被一群蠢蛋埋没在无知的洪流中。如果一个社会的思想家和哲学家被埋没，等于历史就得倒退300年以上。
　　黄宗羲（1610-1695），浙东人。属于儒学旁通派别，思想也非常激进。“敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,日此我产业之花息也。然则为天下之大害者,君而已矣!”这就是黄宗羲说的。
　　顾炎武(1613.7.15-1682.2.15)也是历史公认的思想家。很多明末时期的思想家和哲学家在今天都被陆续挖出，不研究都不行。
　　吴梅村不但是一个伟大的诗人，文学家，同时也是一个伟大的思想家和哲学家。《红楼梦》就是他的代表作。《红楼梦》是一部思想的集大成者。但《红楼梦》也是一种边缘化的激进思想。在明末时期，是一种历史思潮。金圣叹也是属于这种边缘化的激进思想拥有者。李渔，蒲松龄等也是这样的人物。三一教在红楼梦的通行本中被修改为正一教，当时顺治到康熙年间，正在剿袭这些教门。但当时这些非主流的，然而在历史中却是一种进步的动力。程高本后续40回以及相关前80回的增删内容都是为了迎合主流和传统思想来量身定制以及改动。明末清初那一代的思想家，文学家，诗人基本上都集中在江南吴越为文化中心。思想深度不亚于先秦诸子，但我们中国人却为此迟到的判定付出了相当惨重的代价。现在我们的历史是否有进步，就看今天的我们的努力了。
　　本人作《＜红楼梦＞传》主要是确定其作者是吴梅村和性质以及此书的骨架，关于个别的具体细节情况则不予开展，因此有些地方论述起来显得有点过于独断，但是基本情形和大方面以及整体上考虑则是确定的。有不足的地方，拟日后再补阙。