第40章 金玉论的倒塌（下）

　　从“悲金悼玉”到“金玉良姻”，我们首先可以看出“金”和“玉”是二个不同的指称对象，但这二个不同的指称对象是可以联合在一起的。如果“金玉”指同一种对象，就不存在“良姻”的说法。再来看一看“木石前盟”的说法，既然“金玉良姻”的“金玉”是一起的，那么“木石前盟”中的“木石”也是在一起的，显而易见，“金”和“木”相组对，“玉”和“石”相组对。那么，根据贾宝玉的从前世的石头到衔玉而诞，则“玉石”都是指贾宝玉，那么在这种情况下，“玉玺”的概念在这里就大打折扣。就是说文本层的“玉”，不会直接通向“玉玺”。没有相关的条件概念因素可提供这个通道。因为“石”字已经限定了“玉”字的概念使用范围。那么看出，“石”和“玉”是两种不同的历史形态。“玉”是由“石”演进过来的产物。那么“木”和“金”也同样。那么，“木”和“金”是不是同一个对象呢？根据“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。”说明“玉”和“石”是同一个对象，但“金”和“木”就不是同一个指称对象。即“玉石”同“木”是前盟，同“金”是后来的良姻。那么，根据“三生石”的说法,即可得出：前世是“木石联盟”，今世是“悲金悼玉”，来世是“金玉良姻”。这是寄托了作者的一种愿望。“悲金悼玉”正是发生在这一生所经过的历史事件。
　　“木石联盟”，典故即来自于《山海经·北山经》中的精卫填海。“北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其名自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”洪亮吉（1746年10月17日——1809年6月24日）《吴梅村祠题壁》：寂寞城南土一丘，野梅零落水云愁。生无木石填沧海，死有祠堂傍弇州。同谷七歌才愈老，《秣陵》一曲泪俱流。兴亡忍话前朝事，江总归来已白头。意思是作者说自己石头补天没用，而衔西山之木石填东海也失败，最后把自己当作石头扔进东海，以尽最后一份力量。那么，什么是“木石前盟”，指的就是早前东林党和复社结盟时代的那种精神，大家团结起来。1653年虎丘大会，吴梅村作为江南文坛盟主其实并没有最终把江南文人团结起来，甚至最后几乎成了历史上的冷笑话。其实本身就已经人心涣散，各自保命都还来不及，哪里还有心思搞这些东西，都是凑虚热闹罢了。
　　《研堂见闻杂记》：“明季时。文社行，于是人间投刺，无不称社弟。本朝始建，盟会盛行，人间投刺，无不称盟弟者。甚而豪胥市狙能翕张为气势者，搢绅蹑屐问讯，亦无不以盟弟自附，而狂澜真不可挽。至康熙初年，朝廷以法律驭下，严行禁革，此风遂改。于是不称同盟而称同学矣。”我们今天学校读书所称的“同学”一词最早来自于此。《研堂见闻杂记》：“癸巳（1653）年之春，各治具虎阜，申订九郡同人，四方来者可得五百人。先一日，慎交为主，以大舰十余，横亘中流，舟可容数十席；中列娼优，明烛如星，数部伶人声歌竞发，直达旦而后已。九郡中搢绅冠带之士，无不毕与。次日，同声为主，设席于虎阜之颠，列星开筵，伶人迭奏；将散时如奔雷舄泉，远望山上，如天际明星，晶莹围绕。其日两社诸公，各誓于关壮缪之前，以示彼此不相侵叛，此同声慎交之大略也。而其时吴、浙之间，各有部署，如娄东有端社、有起韩、有菉斐堂、有七录斋，每社各数十人，以为倡和。推之各邑，无不皆然。大率复社为局，声气一合，而今则瓜分豆裂；复社之取人，专以才学，而今则专以势要。复社每切磨文字，讲求声誉之术，而今则置文字不言，但取干局、取通脱，取纵横，凡高门鼎族，各联一社以相雄长，大约如四公子之养士，鸡鸣狗盗，以备一得之用而已。固时势为之，而人心风俗，亦另一机杼已。当西铭先生主坛坫，四方之士走娄东者，先生但以杯酒论心；其余好事者，间一款留，亦不过剪烛谈笑、豆觞楚楚而已。后来复社聿兴，四方宾至，无不征歌选舞，水陆杂陈。广引宾朋，主客互乱，烛影之下，对面不识；明日相见，即同陌路。又数月为聚会，数十百人酒斝纵横，娼优凌乱，一哄而散，竟不知为谁何？余尝戏谓今日社宴，几同斋主散食。仔细思维，真可笑也！”
　　癸酉本写了二次，就是指吴梅村后来以复社的身份出现在虎丘大会上。
　　第九十八回：“于是大设筵宴，由妓女云儿、多姑娘、芳官等十二个戏子陪宴。那多姑娘原是晴雯的哥嫂，最是风月场里惯家，自打府中家反宅乱一来，他便见风使舵，大肆招揽才俊，拿出看家本领，同那些贼寇日夜鬼混，一则保全了性命，二则足了他淫浮之念，可谓是招蜂惹蝶、炙手可热，毫无羞耻之心，其夫多浑虫亦不知逃往何处去了。薛蟠一边调笑云儿、多姑娘，一边令芳官几个唱曲助兴。薛蟠举杯要龄官唱一套《盘丝洞》，龄官冷笑一声道：‘先到里头穿了戏服，待会儿出来。’薛蟠笑嚷：‘那就快点扮了出来，我看看扮相俊不俊。’贾蓉、贾蔷、柳湘莲、冷子兴都笑着要他忍着性子等。”这是描写顺治六年(1649)冬,明末几社遗派沧浪会,因内部意见纷争,分为同声、慎交二社。二社之间,势同水火。后来吴梅村经过努力斡旋，1650年，江、浙士人在嘉兴南湖集会，时称"十郡大社"。吴伟业、尤侗、徐乾学、邹祗谟、曹尔堪、毛奇龄、朱彝尊等均赴会。会期三日，诸人定交而别。
　　第九十九回：贾宝玉同薛宝钗结婚。“晚间吉时已到，薛姨妈道：‘按规矩要拜堂的，我已经叫薛蟠找了些戏子来吹吹打打，也热闹些。’宝钗蒙着盖头，穿着雀金裘。喜娘披着红扶着。下首宝蟾做了傧相紧随，宝玉宝钗赞礼拜了天地，请出薛姨妈受了四拜。行礼毕，送入洞房。还有坐床撒帐等事，不消细说。紫檀堡人声鼎沸，来了一拨人前来助兴。多姑娘同妓女云儿也来凑份子，大家猜枚行令，吆五喝六，狂笑不断。屋外鞭炮齐鸣，烟花腾空，众伙计都笑语喧哗，拍手望天。是夜薛蟠偷偷携了多姑娘到山下松间亭中偷欢去了，次日一早，宝玉宝钗过来探看薛姨妈等。”这就是描写隐指1653年虎丘大会的情景。　
　　那么“金玉”的意思就不言而喻，金和钗就是指戏子女人们，玉是指文人才子们。但玉的意义也包括一定有文才的女人，在明末清初的时候，有文才的女人通常称作“扫眉才子”。唐·王建（768年—835年）《寄蜀中薛涛校书》诗：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”
　　“金玉”出自《孟子·万章下》孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智譬則巧也；聖譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”那么，所说的“金玉良姻”就是指文人和戏子们联合起来，此时，吴梅村的想法也变了，原来有抵抗满清的意图，但不得不接受现实，因此强调了保护文化的意义。第六十三回：“（宝玉说）....幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”
　　因此作者说：“ 都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。”悲金悼玉，就是悲悼那些死去的戏子们和那些为抗清或权斗中而死去文人名士。如柳如是，李香君，林四娘，田贵妃，卞玉京，陈圆圆，王月，沙才，董小宛等等等；如陈子龙（1608-1647）夏允彝（1596年—1645年11月4日）黎遂球（1602年8月21日—1646年11月10日）夏完淳（1631年10月4日—1647年10月16日）孙传庭（1593~1643年）等等。作者写《石头记》之愚衷，并非站在狭隘的“明朝之亡”立场上，而是站在“人死”人间悲剧的角度。而这些人是社会的真正精英，它本质上一场历史的“文劫”，正如后来《儒林外史》中所说，“贯索犯文昌，一代文人有厄了！”