第34章 金陵十二钗

　　由于谐音法诠释《红楼梦》文本的泛滥，很多红学研究者停留在这个层面突破不出去。因此，我戏称之，“曹雪芹就是‘抄写勤’的谐音。”后来我这个说法居然被一个他人拿来当作一本正经的结论来阐发。我在此声明一下。“曹雪芹就是抄写勤的谐音。”这个命题说法，是我的推理步骤。一者可以解释很多关于曹雪芹的疑问，一者可以解除人们有关走入“谐音法诠释”的困境，因为肆无忌惮地扩充红楼梦和脂砚斋的谐音法诠释，这会让人们非常容易丧失理性。关于谐音法诠释，包括以下这些内容：
　　1，出自第一回，“甄士隐”为“真事隐去”，“贾雨村”为“假语村言”。有的人进一步歪曲出“假语存”。
　　2，大多数来自于脂砚斋的批语文本，例如“霍启”谐音为“祸起”，“冯渊”谐音为“逢冤”等等。
　　3，出自《红楼梦》第六回刘姥姥【甲戌夹批：音老，出《谐声字笺》。称呼毕肖。】蒙府侧批解注为“总是用逼近法。”听见刘姥姥带他进城逛去，【甲戌夹批：音光，去声。游也。出《谐声字笺》。】第十七回重释“逛”字。“《谐声字笺》系《谐声品字笺》一书之简称。《谐声品字笺》刊于康熙十六年（1677），无卷数，内府藏本，是一部以声统字的字书，收字19843个，由明末清初钱塘人虞德升耗数十年撰写，付梓前由子虞嗣集校准。据冯蒸先生研究，该书在康熙时期有着相当的影响。”“《谐声字笺》”作为字典，是《石头记》成书与康熙时期的一个证据。
　　4，由于谐音法诠释的扩展，一些拆字法，比喻法，借字借义，搜肠刮肚寻找相似文本的手法作为依据说明等等也就相继纷纷出笼。
　　5，我认为，谐音法诠释其实这是一种低端行走的认知策略。虽然不排除作者以及后来改写文本使用的可能性，但也有字义和文本逻辑构架的整体制约，谐音法的使用不是无限度的，而是有限度的。因此，有些东西真的没必要节外生枝，空费脑力，吃力还不讨好。
　　6，《红楼梦》前史整理增删过程中，文本规避时政和实录使用的措辞背景下析出“谐音法”诠释。
　　虽然说，《红楼梦》始终是一种文学创作，但脂砚斋的谐音引导很容易使人们误入歧途。或许是他们有意为之，正如楔子补录中的靖藏本批语所写：这正是作者用画烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。从谐音法诠释系统中，我们可以发现脂砚斋初期对曹雪芹《金陵十二钗》的支持和赞赏态度，显示了一个整理增删人和抄书评点人的合作性质。但也正是在这个认知前提下，导入曹雪芹大量误读吴梅村《石头记》诗词的倾向。这就是“金陵十二钗”和“情榜论”的观点和思路构架。
　　第一回楔子，“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”
　　甲戌本凡例：然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某，及至‘红楼梦’一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。”第十八回，“己卯夹批：妙卿出现。至此细数十二钗，以贾家四艳再加薛林二冠有六，添秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女巧姐儿者共十二人，雪芹题曰“金陵十二钗”是本宗《红楼梦》十二曲之意。”
　　对于“金陵十二钗”，脂砚斋，曹雪芹和畸笏叟本身也做了说明：
　　1，曹雪芹的说明：第五回，宝玉问道：“何为‘金陵十二钗正册’？”警幻道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为‘正册’。”宝玉道：“常听人说，金陵极大，怎么只十二个女子？如今单我家里，上上下下，就有几百女孩子呢。”警幻冷笑道：“贵省女子固多，不过择其紧要者录之。下边二橱则又次之。余者庸常之辈，则无册可录矣。”
　　2，脂砚斋的说明：甲戌本凡例：“然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某”。
　　3，第十八回：【己卯（庚辰）眉批：是处引十二钗总未的确，皆系漫拟也。至回末警幻情榜方知正、副、再副及三四副芳讳。壬午季春。畸笏。】第三回：如今还是吃人参养荣丸。【甲戌眉批：甄英莲乃副十二钗之首，却明写癞僧一点。今黛玉为正十二钗之冠，反用暗笔。盖正十二钗人或洞悉可知，副十二钗或恐观者忽略，故写极力一提，使观者万勿稍加玩忽之意耳。】
　　由于在第四十九回后，《红楼梦》中有特色的女子越写越多，曹雪芹不得不分出“正册”和“副册”，“又副册”的概念分类系统。原以为根据被认为判词的诗歌和十二支曲，认为“金陵十二钗”是“林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿。”这同癸酉本后面的情榜是一样的：“----金陵十二钗正册----情情---林黛玉，无情---薛宝钗，情尊--贾元春，情敏---贾探春，情憨---史湘云，情隐----妙玉，情懦---贾迎春，情冷---贾惜春，情雄----王熙凤，情缘---贾巧姐，情槁---李纨，孽情---秦可卿。”这个情况，主要是根据这些女子在文本中的身份来划定。事实上，“秦可卿淫上天香楼”内容被删除后，秦可卿几乎就没有多少事迹了。妙玉和贾惜春，巧姐也没有多少文本内容。史湘云而且还不是贾府大观园中的人物。后来又进入薛宝琴，尤三姐，尤二姐等人，这些文本都占有大部头内容。对于人物来说，袭人，晴雯，平儿，鸳鸯，香菱等内容秒杀十二钗正册。因此，总体上说，曹雪芹的《金陵十二钗》构思是失败的。虽然前半部只润色到第二十二回，后半部没有行世，即使继续润色，也仍然是一个败笔。这是脂砚斋最后不得不重用“石头记”的名称的原因。这也正是为什么后文脂砚斋的批语越来越少的原因。金陵十二钗一旦失败，情榜论构架也就自然崩塌，因此，基本上意义就不是很大。
　　“十二钗”的说法，最早起源于唐朝，见《坚瓠集》“金钗十二”条：“唐人诗多用金钗十二。如白香山酬牛思黯诗。锺乳三千两。金钗十二行。十二行或言六鬟耳。齐肩比立。为钗十二行。然梁武帝河中之水歌云。洛阳女儿名莫愁。头上金钗十二行。是以一人带十二钗。也又南史载。齐周盘龙伐魏有功。高帝送金钗十二枚。与其爱妾杜氏。手敕云。饷周公阿杜。此事甚佳。罕有用者。”在《红楼梦》中率先使用“十二支宫花”开始。第七回的一首回前诗：【甲戌（戚序、蒙府）题曰：十二花容色最新，不知谁是惜花人？相逢若问名何氏？家住江南本姓秦。】
　　明代王穉登（1535-1612）《花市茉莉曲》中写道：“花船尽泊虎丘山，夜宿倡家醉不归...满笼如雪叫拦街，唤起青楼十二钗。”冯梦龙《情史·情痴类》中记载有当年的“金陵青楼十二钗”：嘉靖间，海宇清谧，金陵最称富饶，而平康亦极盛。诸姬著名者，前则刘、董、罗、葛、段、赵；后则何、蒋、王、杨、马、褚，青楼所称十二钗也。潘之恒（1536-1621）《亘史·外纪》说马湘兰在嘉靖隆庆年间即以“青楼十二钗”之一闻名,又说她“教诸小鬟学梨园子弟,日为帐燕客”。《红楼梦》第三十八回【己卯.庚辰.戚序.蒙府夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部《十二钗》的一般），令人遥忆不能一见，余则将欲补出枕霞阁中十二钗来，岂不又添一部新书？】俞樾(1821-1907)《茶香室三钞》：“国朝朱彝尊《静志居诗话》云：赵彩姬，字今燕，名冠北里。时曲中有刘、董、罗、葛、段、赵、何、蒋、王、杨、马、褚，先后齐名，所称十二钗也。按此，则今小说中所称金陵十二钗，亦非无本。”
　　第十八回：“原来贾蔷已从姑苏采买了十二个女孩子，并聘了教习，以及行头等事来了。”这其实也是“十二钗”。《昆剧发展史》第四章引潘耒《再与石濂书》说:“且汝先以优伶一队号‘祥雪班’者送彼国(交趾),复将歌童二人送彼土。彼主嫌价重遣还,现在汝方丈内唱曲侑酒。今复遣汝徒至苏州买优童十二人送往。”邓汉仪有诗赠冒辟疆,题为《后演剧行,为巢民冒先生作》：“吴儿十二最聪慧,便解音律调笙趝。”侯方域也擅长度曲,他家虽在河南归德(商丘),但却“买童子吴阊,延名师教之”,从他父亲开始就培养了一个家庭昆班。胡介祉《侯朝宗公子传》说他“雅嗜声技,解音律,……虽梨园老弟子莫不畏服其神也”侯氏《李姬传》云:“雪苑侯生,己卯来金陵,与相识。姬尝邀侯生为诗,而自歌以偿之。”
　　潘之恒撰有《金陵妓品》，把金陵名妓分为四类：一曰品，典型胜；二曰韵，丰仪胜；三曰才，调度胜；四日色，颖秀胜。“品、韵、才、色”概括丁金陵名妓的四种风格，这也成为后来青楼“评花榜”的四条标准。北宋熙宁年间，汴京就已有“评花榜”活动。当时汴京名妓郜懿以美貌著称，被文人词客品评为“状元红”，曾红极一时。至明代中叶后，“评花榜”更为盛行。曹大章（1521-1571）在《秦淮士女表》前云:“曾见金陵名姬分花谱自王宝奴以下凡若而人各缀一词切”。曹大章创立莲台仙会，与当时社会名流吴伯高、梁伯龙等，品藻名妓，一时称为盛况。判别诸妓才情色艺，分别划分等级，有女状元、榜眼、探花、解元及女学士、太史之称。明崇祯年间，金陵城曾在侨居水阁举行过一次声势浩大的“评花榜”活动，四方前往观赏的士人富商的车马挤满大街小巷，水阁外排列的船只像一堵墙，梨园子弟则分三班连场演戏助兴。最终被评为第一名的王月封号“状元”，在鼓乐声中坐上百花簇拥的“状元”宝座，用金杯品酒，颇为荣耀。余怀《板桥杂记》记载题诗：“月中仙子花中王，第一嫦娥第一香。”
　　顺治年间，苏州有个叫沈休文的浪荡文人，终日浪迹于青楼楚馆，对青楼女子多有阅历，于是选定虎丘梅花楼为花场，品定高下，选举朱云为状元，钱瑞为榜眼，余华为探花，另外列优胜者28人，一时盛况空前。可惜清初的社会风气没有明末那么开放，最终，沈休文被当地的地方长官李森先以有碍风化的罪名毙于杖下。李汝珍（1763年-1830年）《镜花缘》也有来自于《红楼梦》的影子，写百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京赶考，中得探花。此时徐敬业起兵讨伐武则天，有奸人陷害唐敖说他与徐敬业有结拜之交，被革去功名，降为秀才。唐敖对仕途感到灰心丧气，便随妻兄林之洋出海经商、游历。他们路经30多个国家，见识了黑齿国、白民国、淑士国、两面国、犬封国等各种奇人异事、奇风异俗，并结识由十二名花仙转世的女子，唐敖不仅次第搭救流落海外的「十二名花」，更陆续服食跃空草、朱草等仙家异物，有负重、跃高之能，也坚定其出世离尘之念，最后入小蓬莱成仙。陈森（约1797～约1870）《品花宝鉴》又名《怡情佚史》，亦题《群花宝鉴》的概念也由此而来。
　　晚清同光年间，前免痴道人摘红雪词题《二十四女花品图》于海上，画眉楼主复偕同人为《续花品》以李佩兰为群芳之冠。《清稗类钞》记载：“就会试而言，则有状元、榜眼、探花诸名目。而京朝士大夫既醉心于科举，随时随地，悉由此念，流露于不自觉。于是评骘花事，亦以状元、榜眼、探花等名词甲乙之，谓之花榜”。《续花品》之后，又有公子放所定《上海书仙花榜》，列名妓28人，而以一花比一妓。1897－1899年间，上海《游戏报》主笔李宝嘉仿效朝廷科举制度，开艳榜三科：一为花榜，以色取胜，类似于现代的世界小姐与选美大赛。共评出一甲张四宝，金小宝，祝如椿三人，分别为状元、榜眼、探花。二甲蔡新宝等30人，其余则为三甲。二为武榜，以歌擅场，类似于现代的全国青年歌手大奖赛。评出一甲王秀兰、金小卿、小如意，二甲王秀林等18人，三甲王蔼卿等18人。三为叶榜，以丫环侍儿为对象，取红花还须绿叶衬之意。也评出一甲阿三妹妹阿毛三人，二甲薛宝钗等36人，其余皆属三甲。
　　冯梦龙的《情史》，也叫《情史类略》，又名《情天宝鉴》，对各种爱情故事传说进行了分类编写。全书共分二十四类，每卷一类：情贞、情缘、情私、情侠、情豪、情爱、情痴、情感、情幻、情化、情媒、情憾、情仇、情芽、情极、情秽、情累、情疑、情鬼、情妖、情外、情通、情迹。癸酉本第一百零八回的警幻仙子的情榜情形与此类似。这是曹雪芹的《金陵十二钗》所拓展的构思依据，把花榜同情史结合起来，就形成了情榜。根据吴梅村和《红楼梦》楔子中“不落窠臼”的说法，曹雪芹的思路同吴梅村的原作是有一定的冲突的。因此，我们可以看出《石头记》原本是“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”“薄命司”的记录内容，没有这些恢宏庞大的情榜记录。但曹雪芹的做法也确实接地气，在一定程度上说同文学史和历史文化还是有衔接的。在这种意义上，虽然构思失败，但思想继承绝美无伦，可惜无后人继承事业。