第28章 曹雪芹文献事迹

　　在关于曹雪芹的历传事迹中，我们只发现一个因素，那就是《红楼梦》书中的曹雪芹同江宁织造的曹寅有一定的历史关系。但究竟是什么关系？《红楼梦》文中没有任何信息，关于曹寅的事情，在《红楼梦》中也没有任何信息。那么，这在历史中就形成这种事实：关于《红楼梦》，以曹雪芹的明确记载所发生的同《红楼梦》的关系远远大于曹寅同《红楼梦》的关系。历传事迹除此之外也没有透露更多的信息。一个主要原因是进入了一个不同的世界，即现实的历史世界中对于说明曹雪芹的某种可能性。
　　我们要证明曹寅同曹雪芹是否发生关系的可能，则必须先认识曹寅这个人。因为曹雪芹在历史中我们无据可查，只能在《红楼梦》文本和批语中道其一二。这个特征首先说明这种事实：曹雪芹除了《红楼梦》传本中记载之外，泛不见于历史文献和历史书籍记录。
　　由此，再说明二个问题：
　　第一，曹雪芹这个人社会地位是比较低等的，无官无衔。人群交际圈是比较有限的。如果是具有独立活动的文人或者有特色受人赞赏的文词传世，那么多多少少都会有一定的事迹遗留在历史中。俗话说，人过留名，雁过留声。既然在历史中不可见，也就是说明他没有任何独版作品传世。从这个方面来定义，曹雪芹在当时的社会身份意义，不是一个文人。尽管他经常同文章打交道。
　　第二，《红楼梦》这部著作为曹雪芹这个人留了传名的口子。是《红楼梦》唯一记载了“曹雪芹”这个人。而这个记载是率先可信的。但是，我们根据“吴玉峰”“孔梅溪”这些名字可以发现，连真正的作者都没有明确留上名字，何况是这些题名和整理的人。因此化名的嫌疑就陡然高升。如果化名的说法成立，那么进一步就有可能认为“曹雪芹”是一个虚拟的人物。这个说法就十分危险。因为如果虚拟的话，“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”这些行为就统统没有任何意义。人都是虚拟了，还在乎什么“披阅增删”？
　　因此，根据上述二个问题，我们可以从第一点推出，曹雪芹是一个在文人和非文人之间的一种摇摆人物。由此获得意义，“曹雪芹”的名字其实也是在真实和非真实之间的人名。这个名字虽然假，但行为是真的，是真有这个人来操刀整理。即便这个名字不假，据“吴玉峰”“孔梅溪”的意义，也不会完全写上真实姓名，也就是说，它必定有一部分内容是真的。或姓曹为真，则雪芹为假，或姓曹为假，则雪芹为真。这个逻辑在《红楼梦》此处的文本中，基本疑义不大。必须统一。如果不统一，整个文本都全部散架。所以，这个结论我首先给确定下来。
　　名不见经传的人物，既是一个谜团，也是一个凄凉的故事。
　　第一个文献事迹，见于《红楼梦学刊》1994年第2期刊出车锡伦、赵桂芝的《介绍曹寅（楝亭）藏明刊〈书史纪原〉上的“雪芹校字”题记墨迹》。
　　该文章历史实物介绍曹寅的藏书董其昌的《书史纪原》上有明确留名的“雪芹校字”四个字眼。没有提及姓曹的事情。但“雪芹”二字是同《红楼梦》中的“雪芹”能对应得上。如第一回批语：甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书。甲戌双行夹批：余谓雪芹，撰此书中亦有传诗之意。甲戌眉批：若云雪芹披阅增删。第十八回，己卯夹批：雪芹题曰“金陵十二钗”是本宗《红楼梦》十二曲之意。
　　那么这个“雪芹”同批语中的“雪芹”以及同“后因曹雪芹...”是否能划上等号呢？
　　再看，第二个文献事迹，“芹溪居士”。这个情况据说是土默热提供的。“雪芹校字”是说明雪芹这个人能从事校对书籍文字的人。那么这个情况同曹雪芹“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”的工作情况基本上不存在任何冲突。工作性质上有同一性。而“芹溪居士”的文献来自于明末清初的孙郁（康熙三年1664年进士）的《天宝曲史》有“天宝曲史上卷·苏门啸侣填词 芹溪居士较订”字样。《双鱼珮》有“新编双鱼珮传奇上卷·魏博雪厓啸侣手著 沙麓芹溪居士评较”字样。这里的“芹溪居士”的工作也是校对书籍文字的工作。同曹寅的藏书董其昌的《书史纪原》上的“雪芹校字”有类似性质。但这里多使用了二个字眼，“居士”。居士是什么东西？居士是一种道号。表示信仰道教的文人化的自称。一般有文化的人自称这个名字的时候，也就是关门修心过生活，静养浩气，不涉世务了。那么自然交际圈也就不怎么参与了。
　　《红楼梦》中提到“芹溪”有：第十三回甲戌批语：姑赦之，因命芹溪删去“遗簪”、“更衣”诸文。第二十二回靖藏眉批：芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去。
　　据孙郁有诗《九日登心远楼登高偕姑苏顾湘佩，同学郜雪岚，袁杜少，窦松涛，张萝庵，芹溪，刘培园，仲迪季同黄志伊，毅斋，成仲谦即用重阳二韵分赋》。未见这诗的内容，没法给出评论，但这里的确有个“芹溪”的名字。至少说明“芹溪居士”的说法是成立的。
　　据孙郁的两本剧作都提及“芹溪居士”，那么，就直接说明“苏门啸侣”的署名，应该就是含义孙郁自己和“芹溪居士”两个人的合作搭档事宜。孙郁是魏博人，“芹溪居士”是沙麓人，都是当时河北的大名府人。这里可见这二个人不但一起在苏州交游，而且以前也是老乡，还是文学创作的合作的伙伴。据孙郁《天宝曲史》的序言是赵沄所写“壬子初冬,来五鹿晤雪厓,先生出曲史见示”。五鹿在山西省蒲县。赵沄字山子，江南吴江人。顺治庚子举人。当时在江阴做教谕学官。我们孙郁赵沄这些人物身上可以看出这是一个小官官，小文人，半文半工的群体。当时江南苏州经济发达，大量文人聚集都以苏州为集中据点。出人头地，捞钱做生意的都往这里跑。那么，我们将得出一个非常可靠的结论，如果“芹溪居士”就是《红楼梦》中的曹雪芹，那么他原籍就是河北大名沙麓人。
　　第三个文献事迹是“芹溪折扇”。
　　这是《人民画报》1979年第8期发表的吴恩裕（1909-1979）的文章《曹雪芹佚著、遗物的发现》，附有这把折扇扇骨的彩色照片。当年8月11日和12月14日，香港《文汇报·笔汇》副刊发表了两篇署名寒操的文章：《真乎？假乎？曹雪芹的又一件遗物——折扇》和《“曹雪芹折扇”续志》，介绍并辨析这柄折扇的真伪。这把扇上有“紫宸二兄大人雅属”，题字者署名“王良驹”，扇骨上有“芹溪尊兄大人正之”和“松亭作于拾石竹”。文章内容，扇上文章内容是王士稹《渔洋诗话》中的文章。文章提到的人物有“刘将军”，王士祯（1634年9月17日－1711年6月26日）自己，洪昇（1645年8月21日～1704年7月2日），施愚山（蒲松龄的老师）。这把扇的主人应该是叫“紫宸”的人所有。而芹溪比紫宸还大。题字的人最小叫“王良驹”，“松亭”据考即林之枚(1648——？)。从这里我们可以看出，这些都是清初时候的一次小文人聚会上给扇题词的人。芹溪还是老大，根据“正之”二字，又是一个校对文字的人职业习惯。从校对文字的意义上说，上述芹溪和雪芹应该是同一个人，而且雪芹的年龄不小。
　　第四个文献事迹，是癸酉本中的关于涉及“雪芹”字样的批语。这里的内容既具有批语性质，也有历史文献性质。一个主要的特征就是都写上“雪芹”，不写“芹溪”，可证明名字和称号之间称呼和使用的区别。雪芹是字，芹溪是号。叫字是比较亲切的叫法，叫号是比较尊重的叫法。
　　第五个文献事迹是“何必西厢”这本书。这是至真斋主提供的。这本书虽然没有提及曹雪芹，但提到了《红楼梦》。《何必西厢》是清弹词作品。一名《梅花梦》。有清嘉庆五年(1800)五桂堂刊本,三十七回。文中同时提到《金瓶梅》和《红楼梦》，却有雍正年的序。
　　桐峰外史“序二”：
　　余需次山左，偶访友不值。见案上有《何必西厢》弹词刻本，窃怪标名之妄，置不复览……今读此书，不知何物文人作此狡狯，余无可赞词……辨之济南书肆，觅他部不可得。想已刊而未遍行。缘就友人藏本，缮正付梓。益以凡例二十条，并识数语冠简端，用志向往云。 
　　雍正甲寅（1734年）仲夏桐峰外史谨序
　　《何必西厢》第三十六回云：“……叙家常琐事，及喁喁儿女语，要得近情入妙，比演义传奇，更难着笔，若非有十分本领的才子，莫想道得只字，世间传作，能有几部？所以在下极力摹仿一段，岂敢妄比韩杜诸大家诗文，无体不备，不过觉得这难着笔的，还做得来。倒底可真个像《金瓶梅》《红楼梦》在下自己不知，要请教列位的。”
　　这是一部在江南盛行的最早流出《红楼梦》版本的证据。