第二十二章 帝王骚客之南北朝（12）——北魏孝武帝元子攸

　　财富，一直是人们追求的永恒话题。而在受儒家思想影响的华夏，一直提倡富而有礼、富而不骄、富尔有德、富二思源等等。只要不是为富不仁，都无可非议。
　　圣人孔子也早就提出过对“富”的追求，说：“如能致富，哪怕是赶车，我也去做；如不能，则随我所好。”（子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。”）
　　然而，历史上去总是会出现一些让人难以置信的场景。斗富，就是其中之一。
　　斗富，不可能不提的就是石崇与王凯二人。
　　蜡烛，在如今都快被淘汰出照明工具。而在历史上，它不知道照亮了多少个日日夜夜。然而，蜡烛也并不像很多电视剧里一般，将整个房间照得灯火通明。李商隐的诗“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”大家都很熟悉，可是有很多人都曾问过，他为什么要“剪”蜡烛呢？
　　当时蜡烛烛芯是用棉线搓成的，直立在火焰的中心，由于无法烧尽而炭化，所以必须不时地用剪刀将残留的烛心末端剪掉，以维持燃烧。可见，当时的蜡烛还是很不方便的。
　　从石油里提取的石蜡制作是十七世纪后的事情，在古代的蜡烛是用动物油做成的，在隋唐以前，蜡烛的使用其实遍布广泛，只有皇家贵族才用得起。
　　而早在西晋时期的石崇，因为看到王恺家里洗锅子用饴糖水，就命令他家厨房用蜡烛当柴火烧。一下子把国舅爷王恺给比了下去。当然，这只是石崇王恺斗富的冰山一角。
　　王恺为了显示自己的富有，在家门前的大路两旁，夹道四十里，用紫丝编成屏障。谁要上他家，都要经过这四十里紫丝屏障。这个奢华的装饰，把洛阳城轰动了。石崇听说后，用比紫丝贵重的彩缎，铺设了五十里屏障，比王恺的屏障更长，更豪华。又胜了王恺一筹。
　　王恺输了两场，自然不高兴，这个时候他想起来外甥晋武帝。晋武帝把宫里收藏的一株两尺多高的珊瑚树赐给王恺。王恺认为这次必胜无疑，毕竟，这可是皇家的收藏，他石崇还能比得过？因此他请来王公大臣及石崇观赏，官员们纷纷赞不绝口。正当大家啧啧称奇时，石崇一声冷笑，拿起桌上的玉如意将这株珊瑚树砸碎。在场的人无不大惊失色，王恺更是气的面红耳赤。
　　《世说新语•汰侈》这样结尾这段斗富故事：“恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰:‘不足恨，今还卿。’乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺、条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺者甚众。恺惘然自失。”
　　《世说新语》上还记载有很多石崇炫富的故事。我们不禁会想，石崇富可敌国，他的钱都是从哪儿来的呢？
　　石崇是西晋开国元勋石苞之子，石苞临终时将财物分给几个儿子，唯独没给石崇。石崇的母亲向石苞请求，石苞说:“这孩子尽管年纪小，以后他自己是能得到财富的。”因此，他的财产可不是父亲留下的。当然也不是正常手段获得的。
　　石崇后来官拜荆州刺史，任上竟抢劫远行商客，取得巨额财物，以此致富。看来，石崇发的是不义之财。难怪，最终也没得善终。
　　公元300年，司马伦党羽孙秀向石崇索要其宠妾绿珠不果，因而诬陷其为乱党，遭夷三族。
　　石崇王恺的斗富可以说是史无前例，但不是后无来者。两百多年后的北魏，元氏宗室间的斗富，也是有过之而不不及。
　　《资治通鉴》记载，当时北魏宗族中受宠掌权的大臣们都争比奢侈豪华。高阳王元雍是全国的首富，他的宫室园林和帝王的园林不差上下，有六千男仆，五百艺伎，出门时仪仗卫队充塞道路，回家后就整日整夜地吹拉弹唱，一顿饭价值几万钱。李崇与元雍同样富，但他生性吝啬，他曾对人说：“高阳王的一顿饭，等于我一千日的费用。”
　　河间王元琛，总是想和元雍比富，他有十多匹骏马，马槽都是用银子做的，房屋的窗户之上，都雕饰着玉凤衔铃，金龙吐旆，真是金碧辉煌。他曾经召集众王爷一同设宴饮酒，所用酒器有水晶盅、玛瑙碗、赤玉杯，都制作精巧，皆非中原的出产。他又陈列出艺伎、名马和各种珍奇宝贝，令王爷们赏玩，然后又带领众王爷一一参观府库，其中金钱，布帛不可胜数，得意之下便回头对章武王元融说：“我不恨自己看不见石崇，只恨石崇看不到我。”意外之意不言而喻，石崇见了他也要自愧不如。元融一向自认为很富有，回府后却伤心叹息了三天。京兆王元继知道这一情况之后便去劝解他，对他说：“你的财物不比他的少多少，为什么这么嫉妒他呢？”元融说：“开始我认为比我富的人只有高阳王，不想还有河间王！”元继说：“你就象在淮南的袁术，不知道世上还有个刘备呀。”元融这才笑着坐起来了。
　　不仅朝臣，这些王爷斗富的事情被太后知道后，太后却说这是大魏民富国强的表现，结果自己也与王爷们斗富。
　　《资治通鉴》记载，胡太后带着王公嫔妃百余人去参观她藏的绢，然后告诉他们，可以随便带走。结果尚收令、仪同三司李崇、章武王融，负绢过重，颠仆于地，崇伤腰，融损足，太后看到这两个的模样，一气之下赶出宫去了。时人以此为笑话。侍中崔光止取两匹，太后怪其少，对曰：“臣两手唯堪两匹。”众皆愧之。
　　北魏到胡太后专政时期，已经历时百年，国力强盛。而且又有东夷、西域等国贡献不绝，又立互市以致南货，至是府库盈溢。
　　然而，这种斗富的形象可不是什么好兆头。这是一个王朝统治阶级骄奢淫逸腐败生活的体现，也是一个国家走向衰亡的体现。
　　明帝元诩被胡太后杀害后，元子攸被拥立继位，是为孝庄皇帝。
　　元子攸虽然登基做了皇帝，但实际也是个傀儡皇帝，尔朱荣是当时的实际掌权者。此后尔朱荣统兵连连击破葛荣，平定邢杲，屠灭元颢，擒拿万俟丑奴，使本已无力回天的北魏王朝又枯木缝春，重新屹立在北方大地，成为了再造北魏江山的赫赫功臣。不过这些功勋没有能改变他的命运，“河阴之难”已经决定了这位粗俗残暴的羯族遗种在历史中的骂名，同时也决定了他家族的命运。
　　元子攸是个很明的人，他清楚自己的处境。他知道尔朱荣是又一个司马昭，也自己的力量根本不足以与尔朱荣抗衡。但是他也坚持着自己的底线，尔朱荣想法设法“加九锡”这样的要求他始终没有给。
　　对于这些君臣之间的明争暗斗，我已经没多少兴趣了。但是，对元子攸与尔朱荣之间富有艺术特色的对话我甚是喜欢。公元530年，尔朱荣回京。入京面见皇帝元子攸时，他大大方方地问元子攸：“皇上，外面的大臣们都说你要杀我，是这样嘛？”
　　这要是碰到很多傀儡皇帝，定然不知所措了，但是对于元子攸，他立即自然轻松的回答道：“朕还听他们说你要杀朕呢，是这样嘛？”
　　其实事实也是这样，何须做多少解释呢，又何须做什么掩饰呢？这样直白又幽默，不也是历史的有趣之处吗？
　　永安三年（公元530年）九月二十五日，元子攸派元徽向尔朱荣报信，声称皇子降生。此时，元子攸正伏兵明光殿。真要办事了，元子攸还是紧张，向左右要来杯酒壮壮胆。尔朱荣跟元天穆一起入朝。光禄少卿鲁安、典御李侃晞从东厢门闯入行刺。尔朱荣毕竟是久经沙场之人，见势不妙，立即扑向元子攸。元子攸确实也不是好惹得，用刀将之劈倒，鲁安等挥刀乱砍，杀尔朱荣与元天穆等人。
　　不久，尔朱族其弟尔朱兆、尔朱世隆等在太原太守魏朝宗室元晔为帝，尔朱家族很快攻入洛阳，生擒元子攸。
　　元子攸被俘后，被关押在永宁寺里。受尽了天寒地冻，不久，尔朱兆吃了纥豆陵步蕃的败仗，恼羞成怒之，元子攸勒死在晋阳的三级佛寺，距他杀尔朱荣仅三个月。谥号孝庄皇帝，庙号敬宗。
　　临终前元子攸向佛祖礼拜，发愿生生世世不做皇帝，并赋诗明志：
　　临终诗
　　权去生道促，忧来死路长。
　　怀恨出国门，含悲入鬼乡。
　　隧门一时闭，幽庭岂复光。
　　思鸟吟青松，哀风吹白杨。
　　昔来闻死苦，何言身自当。
　　这是又一个傀儡皇帝的临终遗言，也是又一个悲剧皇帝的人生感叹。不仅皇帝，很多文人也做过临终诗，孔融、欧阳建、苻朗、智恺、灵裕、滕茂实等等也有《临终诗》传世。其中有对人生的总结，也有壮志未酬的感叹。比如陆游著名的《示儿》：
　　死去元知万事空，但悲不见九州同。
　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
　　不止古人，离我们很近的国明党元老于右任先生的临终《望大陆》也与陆游的《示儿》有共同的感慨：
　　葬我于高山之上兮，望我大陆。
　　大陆不可见兮，唯有痛哭！
　　葬我于高山之上兮，望我故乡。
　　故乡不可见兮，永不能忘。
　　天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇。
　　世上的所谓权、利已经没有价值了，就算是死，也没有什么值得恐惧的。但是，有谁愿意“怀恨出过门，含悲入鬼乡。”历史注定有很多冤魂，不知是无意还是有意间，元子攸也被纳入了其中……
　　《魏书•卷十•帝纪第十•孝庄纪》史臣曰：魏自孝昌之末，天下淆然，外侮内乱，神器固将无主。庄帝潜思变化，招纳勤王，虽时事孔棘，而卒有四海。猾逆既翦，权强擅命，抑是兆谋运智之秋，劳谦夕惕之日也。未闻长辔之策，遽深负刺之恐，谋谟罕术，授任乖方，猜嫌行戮，祸不旋踵。鸣呼！胡丑之为衅也，岂周衰晋末而已哉！至于高祖不祀，武宣享庙，三后降鉴，福禄固不永矣。