孟胜、（农家）许行

孟胜

孟胜，生卒年不详，大约与吴起同时代，出生地也不详，战国时墨家人物。

“吴起你个混球。你就是这鱼头，我戳（念‘chuō’）我戳我戳戳戳！”
推开门，房间里到处是破陶瓷片，桌面上更是杯盘狼藉，很显眼的一个大头鱼头已经千疮百孔。阳城君红着眼，冷冷地看着门口的孟胜。
“你是吴起派来的猴子吗？啊，不是，我入戏太深。那个，孟兄，你知道吴起吗？”
孟胜点点头。
“你知道他往死里整我吗？”
孟胜又点点头。
“兄弟，派两个人把他干掉吧。”
“你以为我们真是黑社会呀。更何况吴起人不错，又有能力。他的所作所为虽然与我们墨家不同，但最后也都是为了国家和百姓。”
“那怎么办？再这样下去，我就只能喝西北风了。”
“你也算半个墨家子弟了，要不和我们一起去闯荡江湖吧。”
“——我想继续戳鱼头！”
。。。。。。
走出高大精美的阳城君府，孟胜抬头仰望湛蓝的天空。弟子们迎了上来。
孟胜长叹一声，问：“你们大师兄在哪？”
“不知道，只知道田襄子师兄前段时间往宋国方向去游历了。”
“派人告诉他，一旦在哪儿落脚，马上传话回来。我要随时知道他的位置。”
。。。。。。
没出处。未完，也不续。
孟胜是禽滑釐的弟子。他早年应该能力出众，为人忠义，又刻苦好学，所以禽子后来把平生所学全都传授给他。
在禽子死后，孟胜带领弟子去各国游历。在楚国时，他认识了楚国的阳城君。阳城君是楚国的贵族，被封在阳城，所以称阳城君。
他对孟胜很好，热情周到，尽心尽力。于是孟胜就长住在阳城里，并时常向阳城君讲授墨学。可能年龄差不多，所以又当好朋友一样相处。不过从后来情况来看，这小子很不够义气。
那时，吴起还没来楚国，大家小日子过得挺滋润的。不过楚悼王却过得很糟心。
当时楚国的正北面被魏、韩、赵打着，东北面又被齐国拿枪瞄着，南面还有百越少数民族在捣乱。再加上国内以屈、景、昭三大家族为首的贵族们，啥事不做，就天天争权夺势，闹得不可开交。所以，楚悼王每天都愁得把酒当水喝。
然后，吴起来了。然后，大家甜蜜的小日子都到头了。
吴起大刀阔斧，雷厉风行，没收贵族的特权，降低他们的爵位，减少他们的俸禄，缩小他们的领地，把所有贵族元老都恨得牙根痒痒的。估计阳城君也没少向孟胜痛诉。
只是六年后，楚悼王就死了，于是就出现了贵族们在葬礼上射杀吴起的悲惨事件。
不过，吴起也挺鬼的。虽然也有悲凉的意思，但也痛恨那些贵族们的残忍，临死前他特意跑到死去的楚悼王旁边，趴在遗体上痛哭。当弓箭射死他后，也有些因此射中了楚悼王的遗体。
按楚国的法律，毁坏王尸是大罪，要灭三族的。然后那些贵族就更倒霉了。
而这个阳城君也是其中一个倒霉蛋。新任的楚肃王趁机开始追究责任，诛杀这些贵族。阳城君吓得流亡逃窜，连家都不回了。除了诛杀，楚肃王还派兵去收回那些贵族的封地。
现在轮到孟胜犯难了。
之前因为和阳城君是铁哥们，所以阳城君很信任他，把身上的一块玉分成两块，一人一半，做为守城的符节。每次阳城君一出城，就约定，只有看到符节，才听从命令。
看似很美好，不过，阳城君怎么想的就难说了。毕竟墨家守城的能力，那是天下第一的。
说说符节。
符节，是古代办事情用的一种重要凭证，类似小令牌。它分成两片，双方各拿一片，办事时拿出来对合。对得上才给你办，对不上爱哪儿哪儿去，搞不好还要吃官司。
春秋战国时，它主要用金、玉、铜、犀角以及竹子等做成，有虎、人、牛、马、鸟等各种形状。春秋战国后，除了增加木、铅等原料，还用错金、错银等，而形状更是什么都有。
不过，不同的材料不同人使用。金和玉的，一般是王公贵族使用；铜和犀角的，一般是将军或官员使用；而我们百姓屌丝们，就只能用竹子做的了。
另外，不同形状也代表不同的用处。其中最牛叉的是虎符，也叫兵符，是能调动兵马的符节，只有君王和大将军才能拥有。魏国信陵君的“窃符救赵”，用的就是这种虎符。
其它还有出使别国的长长的旌节，收税的竹节状的铜节，食宿不用钱的龙头状的龙节，商人用的方形的玺节，邮传快递的马节，出入关卡的人节等。
好了，等到楚军来到城下，孟胜才知道是怎么一回事。这老小子还真不够意思，跑了也不捎个话来。估计是成心的。这可难办呀。
毕竟，自己受阳城君所托，说好要有符节才听命令，没符节就不能把封地让出去。但是面对楚国的大军，自己所带的一百八十多名弟子，别说保住封地，给人家塞牙缝都不够。
其实，要说孟胜没想法，那是不对的。他可是当时墨家的第三任巨子。
在史书上，有记载的巨子，只有孟胜、田鸠（念“究”，即田襄子）、腹䵍（念“吞”）三个。不过一般认为，墨子是第一帮主（死后尊称的，他本人可能不愿意），禽滑釐第二（同墨子），孟胜则是第三任名副其实的帮主。
而当时墨家弟子已经遍及天下，再加上他们的高度组织纪律性，做为帮主，想要调动他们轻而易举。另说当时有点动乱的楚国，就是正常一个国家也得哆嗦一下。
但是孟胜没有这样做。
他选出两个徒弟，让他们带着巨子令牌，去交给宋国的田襄子，传令将帮主的位子传给他。然后他带领其余一百多名弟子，护送这两名弟子突围，并和楚军大战，最后全部战死。
而那两名弟子在传达信息后，也返回一同殉死。
故事很悲壮，但也留下不少话题。现在有的人说他不值得，有的人说他曲解墨家的思想，甚至有的人说他让墨家走向衰败（这个有点危言耸听了）。
对于孟胜的所作所为，不予评论，毕竟那是他的选择，而且他并没有严重违背或损害墨家的实质。
但是我们依然要看到，选择一个真正好的朋友，是多么重要呀。
孟胜除了与阳城君的故事，几乎没有别的史料留下，更不用说书籍著作了。
再说点墨家的事。
墨家在战国时期是最强盛的学说，没有之一。唯一和它有一争的是杨朱道家学派，儒家靠边远远站着的。
因为上文所说的原因，在秦汉之后，墨家相关的文献记载几乎被销毁殆尽，有关人物包括墨子本人，他们的生平事迹都是少得可怜。所以就不再介绍其他人物了。
所以李悝老先生就不要吐血了。做为如此显赫的墨家的祖师爷，墨子生卒年不确定，出生地不确定（一说滕国，一说鲁国，一说宋国），《史记》中更仅仅只记载了二十个四字。
你让他吐什么好呢！
另外，墨家后来也分成三派，所谓“儒分为八，墨离为三”。其实在田襄子之时，墨家就已经开始有所分化。到了第五任帮主腹䵍之后，墨家就正式分为了三派。
这三派分别是相里氏之墨、邓陵氏之墨、相夫氏之墨。
相里氏之墨，也称“秦墨”或西方之墨，一般在秦活动。它类似游仕派，在各诸侯国中担任官职，宣传墨子的政治主张。这在墨子生前就已经在做了。
邓陵氏之墨，也称“楚墨”或南方之墨，一般在楚活动。它类似游侠派，平时游侠仗义，反对欺凌，专门帮助弱者。它对后世的侠客武士以及武侠文学，有巨大的影响。
相夫氏之墨，也称“齐墨”或东方之墨，一般在齐活动。它类似辩论派，主要传播墨家的兼爱思想，反对暴力，希望用和平的方式去解决问题。他们常常与名家对喷，和名家有得一拼。


（农家）
许行
许行，约前372年—前289年，战国楚国人（今湖北随州），农家创始人。

许行和几个弟子正在编草鞋，大弟子扛着一把草席走进来。
“师傅，今天席子一张没卖，只卖了两双草鞋。就这点钱。”
“没关系，晚上大家少吃半碗吧。腌缸里还有两块咸菜头，你去把它切了给大家配饭。要切薄点！”
“师傅，隔壁的滕文公刚刚即位。据说他听了孟子的话，要建善国，正在大搞仁政，到处撒钱招人。只要去，就给房给地，还送小蜜。很多人都往那边跑。”
许行一脸严肃地说：“我平常怎么教导你们来着！要守得住清贫，耐得住寂寞，吃得了苦头，经得住诱惑。你们都当耳边风了。”
“听说吃饭不用钱，还送两袋米。”
“收拾一下，马上出发！”
选自《孟子•滕文公上》。这里的滕文公应该为滕元公，滕文公是之前滕国的另一个国君，是孟子写错了。不过为了尊重老孟一点，后面的这个就叫滕后文公吧。
许行早年可能学过墨学，或者受过墨家影响。所以他早期的言行举止和生活习惯，跟墨家很相似，都是穿麻衣草鞋，吃咸菜糠饭，越苦越好。当然，也可能真穷。
不过，许行的心思比较大，会琢磨。后来，他从古代农业之神的神农氏那里，得到了启发，再结合自己平时也种过庄稼，慢慢形成一种自己的农家学说。
当时是战国中期，各种学派如雨后春笋，纷纷建立，成了一种很时髦火爆的职业。哪怕蚊子公母的不同，蛤蟆叫声的高低，都能成个派别，并且到处招人收徒。
毕竟往外一介绍，这是某某派的祖师爷，那面子，油光锃（念“赠”）亮。身后再能跟个十来人，那就真的是人挡杀人、墙挡拆墙了。
许行也不傻，他抬出神农氏做为本派的祖师爷。这可是中国太古三皇之一，牛得不行，连当时最流行的墨家和杨朱道家，也被甩得没影。
不过名头虽然大，但没什么人理会，只收了十几个弟子，而且还过得比较苦。许行只能带着这些人，在老家随县打草鞋、编草席为生。
随县是之前随国的都城。说说随国，再不说就沉底了。
随国，建立时间不详，可能和齐、鲁差不多。它在楚国的右上角，早期地盘不小，而且挺牛，常跟楚国对着干。楚国想向东北扩张，但一直拿它没办法。
直到春秋中期时，楚庄王的爷爷楚成王，才终于把它打服了。从此，它就一直是楚国的附庸国，没什么存在感。在许行出生前一百年左右，最终被楚所灭，国都也被改为县。
不过它原来的都城随城（今湖北随州），却大名鼎鼎。据说神农氏炎帝，就是在这里发家，开启了史前农耕文明。现在每年都有大量的海内外炎黄子孙、华人团体，来这儿怀古祭祖。估计许行也是借此近水楼台。
同时，它还是编钟之乡。编钟是中国特有的乐器，一种古代大型的打击乐器，是把大小不同的扁圆钟，按音调的高低分几层，依次挂在木架上，进行敲打。它跟现在的一些打击乐器鼓、锣等不同，不是死命敲的那种，要控制力度的，如蜻蜓点水；太用力钟都打飞了。
另外，它也是隋朝名字的来源。隋朝开国皇帝隋文帝杨坚，曾经被封在随州，所以建国后就以随为国号。不过，因为不喜欢随字带“走”之底，有走过场的不祥之意，就改为“隋”。结果还是才三十八年就玩完了，真的是走过场。
可能是过得太苦了，或者徒弟越来越多养不活，大约40岁时，许行听说滕国的国君滕后文公在大推仁政，人还不错，于是就带领弟子浩浩荡荡来到滕国。
滕后文公果然好说话，大手一挥，就划给他一大块土地，让许行和弟子们去耕种。
有了这份资本，许行开始大展手脚。他不仅把庄稼种得年年大丰收，还大力向外宣传自己的思想，使农家学说开始传播向诸侯各国。
不久后，有个叫陈相的，带着他的弟弟陈辛，从隔壁的宋国过来学习农家。
这两兄弟挺好玩的。他们以前是向据说是屈原的老师陈良学习儒学的，可等老师一死，两人就放弃儒学，扛着锄头，跑来跟许行种田。
这让孟子大为光火。在他快50岁第二次出去游历时，特意拐到滕国，想找许行叫板。
但许行没搭理他，只派了陈相去应付。孟子把许行破口大骂了一番，这才心满意足地离开滕国。
不过孟子的批判却也一针见血地指出农家的缺陷。
之后，许行也没什么生平记载了，估计就一直呆在滕国。在他去世的前几年，滕国被灭，许行可能也辗转其它国家，也可能终老于此。
这里也说说滕国吧，之后就没出场机会了。
滕国建立的时间和齐、鲁差不多，在鲁国的正下方，地盘不大，势力也一般。
不过它很会做人，和周围的国家都和睦相处，尤其是头顶的老大哥鲁国，更是称兄道弟，关系暧昧。所以在长达七百多年的时间中，它一直是平静祥和地生活着。除了一次。
那一次还比较悲催，是在战国早期时，被越王朱勾灭了国。不过之后它很快又复国了，依旧安逸地过着日子。直到一百一十多年后，才被宋国最后雄起一把的最后一任国君宋康王所灭。
因为过于安逸，所以它也没有什么存在感。除了这里出过墨子这么个大号人物外，它的少得可怜的另一个亮点，就是这里在唐代时曾建过滕王阁，是李世民弟弟李元婴建的，其名字就来源于春秋战国时的滕国，不过在后代被毁。
李元婴之后又改任到江西南昌和四川阆（念“浪”）中，这家伙比较傲娇，又分别在两地都建了座滕王阁，这才有了唐代王勃写的著名的《滕王阁序》（江西南昌的那座）。
许行是农家的创始人。虽然他把神农氏奉为农家的始祖，但那只是做门面，使农家成为一个学派、并有完整的学说体系，是从许行开始的。
许行的核心思想是反对不劳而获。
他主张“贤者与民并耕而食，饔飧（念‘拥孙’，早饭和晚饭）而治”，认为君王也要耕种劳作做饭，要人人自食其力，反对剥削；并提出“市贾（这里念‘古’）不二”，就是物物之间等量交换，同等商品只卖一种价格，反对商业欺诈。同时他也承认农业和手工业的分工，二者之间可以进行商品交换等。
许行的思想中，最值得肯定的，是他对农业的重视，就是满足老百姓生存的基本保障。这是一个国家安定的前提，也是今天科技高速发展、工业化国家建设时，绝不能被忽略的重要问题。
无论什么时候，我们都要把本国的农业控制在自己手中。
当然，许行的思想是一种小农思想，和老子的“小国寡民”有点相似，有很大的局限性。另外，他提倡的一些为政方法和商业交易模式，也是不妥的，早已被淘汰了。
许行写有《神农》一书，共20篇，不过已失传。
农家，是以反对不劳而获为核心、以农业生产为基本国策、主张人人自食其力共同劳动的学派。
农家的书多是介绍播种耕田的技术和知识，很有实用性，所以和医家的书一样，最后能免于秦始皇的《焚书令》，得以保存。
不过，有关它的平等思想和学说，因不符后来儒家的等级思想，所以也被清理得一干二净。所以农家的人物事迹也寥寥无几，实在找不着人了，也不介绍了。