第八章

　　                  （一）
　　
　　我自从吃酒醉闹了这一场，长老给我一个深刻的教训，我被感动，被震慑，惭愧自己的所作所为，于是每天听经，吃斋，睡觉，一连三四个月不敢出寺门去。忽一日，天气暴暖，是二月间时令，离了僧房，信步踱出山门外立地，看著五台山，喝采一回。
　　
　　春山如笑，夏山如怒，秋山如肃，冬山如睡。赏鉴山水，顿使人胸襟盖天盖地；禅客久矣，我之内心还似俗人。虽然经过了漫长的七八个月，我真的还没有转变自己的角色，心里面根本就不认同自己就是和尚了。我之内心，觉得自己还是一个军官，这里只是我短暂栖身之地。
　　
　　可是，春天来了，我仿佛在五台山经历了一生。我的学佛人生，究竟通向何方？
　　
　　猛听得山下叮叮当当的响声，引出了我的第二次醉酒。最后打折了山亭，打坏了山门，推到了佛像，最后还闹得卷堂大散。两次醉酒大闹五台山，伤了许多无辜的僧众，这样的行径，让一向以宽容为怀的智真长老，终于也忍无可忍了。
　　
　　现在回想，我在五台山的所作所为，已经确实不能在这里呆下去了。一行有一行的规矩，一处有一处的秩序。五台山是千百年来清净的香火之地，哪里能容得了我这样的大闹呢？不说妄语，清规戒律是和尚修行的必经之途，是一般和尚参悟禅道的不二捷径。如果不是这样，象我一样喝酒、撒泼、伤人，那千年五台还叫五台吗？宝刹寺庙还叫寺庙吗？我的行为已经确实不能够再叫做一个和尚了。
　　
　　但是，我感觉，佛已入我心。离开五台的多年漂泊征战，我的心总在五台，我的心已经在五台山的山色中，在宝刹林的佛经中，永留了。
　　
　　我的行为似乎暗合狂禅，那不是我能明白，我能承担的。真正的狂禅，他们自己都已经是悟道之人，而且之前都经历了长期的修炼，我只有这七八个月；真正的狂禅目的，是自己悟道，也让别人悟道，而不是象我在五台一样的恶作剧，欺负人，把狗肉给禅和子吃，拿着棒子或桌腿两次打伤了几十个人，不是悟道和同悟道的样子；真正的狂禅，他们平时的行为可是严格按照佛家的规矩来的，平时不会胡作非为，不会无法无天，平时更不会喝酒撒泼。我真的做不到禅。
　　但我向往那个豁然开朗的境界。
　　
　　(二）
　　
　　畅饮开怀，常能令我达到豁然开朗的境界。
　　
　　五台山的第二次醉酒，于我是自然而然的。
　　
　　鸟出犹可，水流难当。酒可忍，孰不可忍？
　　
　　我未曾考虑后果，我也从未想过永驻五台山的后果,我总感觉，五台山，是我人生中的荒漠绿洲，而我是逆旅孤客。
　　
　　二月风吹，我来到山下。见那市镇上也有卖肉的，也有卖菜的，也有酒店，面店。我寻思道：“干鸟么！俺早知有这个去处，不夺他那桶酒吃，也早下来买些吃。这几日熬的清水流，且过去看有甚东西买些吃。”我先走到铁匠铺门前看时，见三个人打铁，约打条禅杖，一口戒刀。待诏道：“师父，依著小人，好生打一条六十二斤的水磨禅杖与师父。使不动时，休怪小人。戒刀已说了，不用分付。小人自用十分好铁打造在此。”
　　
　　我离了铁匠人家，连走了五七家酒店，都不肯卖酒于我。我久渴思浆，胡乱茅柴，胜于长行粥饭。洒家一生不用巧，此处万分无奈，忽然寻思一计，“不生个道理，如何能够酒吃？”远远地杏花深处，市梢尽头，一家挑出个草帚儿来，却是个傍村小酒店。走入店里来，靠窗坐下，便叫道：“主人家，过往僧人买碗酒吃。”庄家看了一看道“和尚，你那里来？”智深道：“俺是行脚僧人，游方到此经过，要卖碗酒吃。”庄家道：“和尚，若是五台山寺里师父，我却不敢卖与你吃。”智深道：“洒家不是。你快将酒卖来。”
　　
　　庄家看见我这般模样，声音个别，便信了我。我要他大碗只顾筛来。我的酒怀浩浩落落，妙不要言，一会儿也吃了十来碗，方问道：“有甚肉？把一盘来吃。”庄家道：“早来有些牛肉，都卖没了。”我猛闻得一阵肉香，走出空地上看时，只见墙边砂锅里煮著一只狗在那里。让庄家卖半只与俺。那庄家连忙取半只熟狗肉，捣些蒜泥，我十分高兴，这是在渭州见到史进兄弟后，时隔七八个月后，我又一次放松和开怀。
　　
　　我一连又吃了十来碗酒。庄家道：“再要多少？”我想尽兴快活，道：“再打一桶来。”无移时又吃了这桶酒，剩下一脚狗腿，把来揣在怀里。见庄家目瞪口呆，罔知所措，我却向那五台山上去了。我的酒量超过一桶，便已深醉。
　　
　　二次大闹五台山，打坏亭子，打坏金刚，卷堂大散，打伤众人，中间的事情，因酒醉都忘记了。只记得我直打到法堂下，只见长老喝道：“智深！不得无礼！众僧也休动手！”两边众人见长老来，各自退去。我见众人退散，撇了桌脚，叫道：“长老与洒家做主！”此时酒已七八分醒了，内心忽然惭愧起来，我又给长老添乱了。
　　
　　次日，长老先说与赵员外知道。赵员外回书来拜覆长老，表示坏了金刚、亭子随即备价来修，智深任从长老发遣。长老得了回书，便叫侍者取领皂布直裰，一双僧鞋，十两白银，唤过我道：“智深你前番一次大醉，闹了僧堂，便是误犯；今次又大醉，打坏了金刚，摊了亭子，卷堂闹了选佛场，你这罪业非轻，又把众禅客打伤了。我这里出家，是个清净去处。你这等做作，甚是不好。看你赵檀越面皮，与你这封书，投一个去处安身。我这里决然安你不得了。我夜来看你，赠汝四句偈言，终身受用。”智深道：“师父，教弟子那里去安身立命？愿听俺师四句偈言。”
　　
　　长老的偈言，我听不懂，但我记在心里。
　　
　　笑挥禅仗，怒掣戒刀，我能走上成佛正果之路吗？
　　
　　(三)                           
　　
　　如今回想起来，刚上五台山之时，智真长老曾经两次赐我偈子。在文殊院剃度受戒时，智真长老作了做了第一首偈语，当我要求保留自己的髭须，智真长老道：“寸草不留，六根清净，与汝剃除，免得争竞。”僧人出家需要剃发，这在佛教经律中是有规定的。后来听长老讲《毗尼母经》说：“剃发法，但除头上毛及须，余处毛一切不听却也。所以剃发者，为除憍慢自恃心故。”长老此偈，表面上是要剃去我的髭须，实际上是要求我除去憍慢争竞之心。
　　
　　另一首是智真长老为我赐名时所念：“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深。”灵光指众生本具之佛性，清净无染，灵照而放光明。智真长老早已了知我的根性，故有此偈。其中，“智”字一是体现出辈分，与智真长老同辈，同时也暗应“灵光”，而“深”字则暗合“佛法广大”。长老讲过，偈与诗之形式相同，一般以四句为一偈。悟道之人多以之表现悟境、表达思想。
　　
　　那日离别，智真长老道：“智深，你此间决不可住了。我有一个师弟，见在东京大相国寺住持，唤做智清禅师。我与你这封书去投他那里讨个职事僧做。我夜来看了，赠汝四句偈子，你可终身受用，记取今日之言。”我跪下道：“洒家愿听偈子。”长老道：“遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止。”
　　
　　我听了四句偈子，拜了长老九拜，背了包裹、腰包、肚包，藏了书信，辞了长老并众僧人，离了五台山，迳到铁匠间壁父子客店里歇了，等候打了禅杖、戒刀完备就行。就客店里住了几日，等得两件家伙都已完备，做了刀鞘，把戒刀插放鞘内，禅杖却把漆来裹了；将些碎银子赏了铁匠，背上包裹，跨了戒刀，提了禅仗，作别了客店主人并铁匠，行程上路。
　　
　　离开五台山时，智真长老赠给我的第三个偈子：遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。我多年来一直在思索，难道是对我一生的点化吗？
　　
　　我似乎明白了，“遇林而起”，“林”应是指林冲，我为搭救林冲而恶了高太尉，从而走上了落草的道路。“遇山而富”，当指我于二龙山落草一事。“遇水而兴”，“水”应该指的是梁山泊。至于“遇江而止”，我似乎感觉“江”为宋江宋公明哥哥，又感觉不对，我并未停止或终止。这其中的道理何在？(四)东京大相国寺，也和五台山一样，是六根清净之所。
　　
　　似乎一切都是非常的圆满，我将进入第二所佛教大学继续修行。
　　
　　但是，在路上，我经历了复杂的过程，邂逅了挚爱的兄弟。
　　
　　第一站，非但没有直奔东京，反倒是进入了新婚的洞房。
　　
　　我为一女子弄出来，直弄到五台山去做了和尚。及做了和尚弄下五台山来，又为一女子又几乎弄出来。夫女子不女子，我不知也；弄出不弄出，我不知也；和尚不和尚，我不知也；上山与下山，我悉不知也。
　　
　　亦曰遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打，如是而已矣。
　　
　　又乌知我是和尚，他是女儿，昔日弄出故上山，今日下山又弄出哉？
　　
　　“空不异色，色不异空，空即是色，色即是空”我无论出家与否，一直亲酒远色，已成习惯。五台山是空，桃花村就是色。
　　
　　我也将经历色之考验吗？